Духовная психология: в поисках изначального

Кто в “раю”, кто существует в изначальном, целостном состоянии, не описывает, не представляет, не жаждет.

Жаждущий в каждый раз сталкивается с безмолвием “изначального”, как одинокий вопиющий в горах Заратустра слышал только свое эхо.

В каждый раз человек встречает этот краеугольный камень эпистемологии, и каждый раз мы встречаем только жалкие потуги что-то нарисовать или написать на нем (“здесь был Вася” или “Здесь был Платон” - нет разницы между авторами). Тем более - пишет каждый, рожденный и осознающий, даже не умеющий писать, т.к. никто не может обойти этот камень на пути жизни.

Проблема ”никем” является онтологической проблемой человеческого существования, экзистенциальным стержнем бытия рефлексирующего сознания.

Попробуем сделать небольшое путешествие внутрь “камня”. Мы честно признаем, что наше восприятие и структурирование этого пространства является больше интуитивной догадкой или опытом трансперсональных путешествий. Строго научных в позитивистском, материалистическом понимании методов исследования и эксперимента, по нашему мнению, для такого объекта, каковым является “изначальное” состояние, не существует.

Рассматривая состояние “никем”, мы предполагаем, что в нем нет расчлененности на субьектно-объектные отношения.

Что это означает?

а) погруженность индивидуальной психики в реальность природы, космоса, человеческих взаимоотношений,

б) нерасчлененность потока времени, вневременность существования индивидуальной психики.

Мы не применяем понятия “сознание”, т.к. предполагаем, что в “изначальном” состоянии его просто не существует. Этимологически сознание это “со - знание”, “соотнесенное знание”, уже сравнивающее и дифференцирующее. И вообще любое знание в нашем понимании является способом существования рефлексии за пределами “изначального” состояния.

Можем ли мы обнаружить какой-то этап в эволюции человечества, который отображает качество погруженности психики в изначальное состояние?

Мы предполагаем, что именно этим качеством обладала психика при первобытнообщинном строе (в соответствии с гипотетической классификацией Ф.Энгельса). Обозначать этот способ существования экономической формацией или общественным строем вряд ли имеет смысл, так как они проявляют больше нашу потребность организовать предысторию человеческой культуры в соответствии с нашим способом мышления.