|
Как итог наших размышлений мы можем предположить: а) некое изначальное состояние человека, когда он “никем не является” и основная характеристика такого существа - “ничего не имеет”. б) есть перспектива человека “стать всем” и, или, “иметь все”. в) мы имеем возможность содержательно раскрыть путь эволюции от “изначального” к “окончательному” состоянию, что нами обозначено как “дао трансформации”. При анализе мы будем опираться на некоторые метафоры, модели становления личности как в эволюционном, так и в психодинамическом аспектах. Многие рассуждения, которые понадобятся для связности и внутренней логики повествования, будут иметь гипотетический характер, что мы будем оговаривать в контексте. Глава I. ПРОБЛЕМА “НИКЕМ”. Проблема “изначального” состояния является стержневой не только для философии, истории, психологии, этнографии, герменевтики и других многочисленных наук. Она основная во всех религиозно-теологических и духовных традициях. Вопрос о первичности всегда был камнем преткновения для рефлексивного ума. Мы не претендуем на новое раскрытие проблемы, но достаточно большой опыт применения измененных состояний сознания, духовных психопрактик в своей внутренней работе, а также огромное количество экспериментов с участниками групп личностного роста (автор провел около 250 тренингов с применением ИСС с участием более 10 тыс. человек), позволяют нам рассмотреть проблемное поле из новых точек зрения. Тексты, описывающие “изначальное” состояние, являются недостоверными источниками. Это продукты уже расчлененного, раздробленного, бинарного окультуренного сознания. Сознания, которое уже имеет в своем содержании конфликты, проблемные ситуации, противоречия. Сознания, которое неспособно рефлексировать вне дифференциации, бинарных смыслов в этике, эстетике, морали, вне оценок состояний и поведения. “Изначальное” состояние является проекцией желаемого, мечтой о возврате, проявлением жажды гармоничного, счастливого, безопасного, растворенного в Боге существования. Проецирующий и жаждущий уже изгнан из рая и находится внутри добра и зла. — 4 —
|