Теософия

кому она сообщается, она действует как зародыш, рождающий из себя плод

познания. Кто, пренебрегая работой мышления, захотел бы для целей высшего

познания обратиться к иным силам человека, тот упустил бы из виду, что

именно мышление есть высшая из способностей, которыми обладает человек в

чувственном мире. Итак, тому, кто спрашивает: как приобрету я сам высшие

познания духоведения? - необходимо ответить: прежде всего, обучайся из

сообщений других об этих познаниях. И если он возразит: я хочу видеть сам, я

не хочу ничего знать о том, что видели другие, на это ему надо ответить:

именно в усвоении себе сообщений других и заключается первая ступень к

собственному познанию. На это можно сказать: но ведь тогда я принужден

сначала слепо верить. Но при сообщении речь идет вовсе не о вере или

неверии, а лишь о беспристрастном принятии того, что слышат. Истинный

духоиспытатель никогда не говорит с ожиданием, что к нему отнесутся со

слепой верой. Он всегда мыслит так: я пережил это в духовных областях бытия,

и я рассказываю об этих моих испытаниях. Но он знает также, что восприятие

этих его переживаний и оплодотворение мыслей другого рассказом, для этого

другого суть живые силы для духовного развития.

Нельзя достаточно резко подчеркнуть, насколько для желающего развить в

себе высшие познавательные способности необходимо пройти через самую строгую

работу мысли. Это подчеркивание должно быть тем более настоятельным, что

многие люди, желающие стать "видящими", как раз слишком низко ценят эту

строгую и полную отречения работу мышления. Они говорят: не может же мне

помочь "мышление", все дело в "ощущении", в "чувстве" или в чем-либо

подобном. На это следует возразить, что никто не может стать "видящим" в

высшем смысле (т.е. по-настоящему), кто перед этим не вработался в жизнь

мысли. У многих лиц неблагоприятную роль играет здесь известное внутреннее