|
«Одной из величайших тайн спекулятивного и философского мистицизма является modus operandi (механизм действия) в степенях и таких ипостатических перенесениях», каким является эманирование или выявление Высших Существ из Высочайших Сущностей, т.е. трансформация безграничных и вечных Принципов сначала в свои периодические состояния, а затем в Величайшие Индивидуальности Мира Арупа. Само собою разумеется, что божественные воплощения (так же, как и человеческие) останутся запечатанной книгой настолько же для богослова, насколько и для физиолога, если эзотерическое учение не будет принято и не станет мировой религией. Это учение никогда не может быть полностью объяснено неподготовленной публике... Эта «Тайна» раскрыта для того, кто понимает правильный смысл диалога между Кришной и Арджуной в четвертой главе «Бхагавад Гиты». Аватар говорит: Много рождений в прошлом у меня и у тебя, о Арджуна! Я знаю их все, но ты не ведаешь своих, о Парантапа». «Хотя не рожденный и хотя мое Я — Владыка всего сущего, осеняющее созданную Мною природу, — вечно, Я все же рождаюсь Моею собственною Властью». «Воистину, когда Дхарма (правильный закон) приходит в упадок, о Бхарата, воцаряется грех (Адхарма), тогда являюсь Я сам». «Для защиты добрых, для поражения творящих зло, для прочного восстановления Дхармы Я рождаюсь из века в век». Кто таким образом знает суть Моего Божественного рождения и деятельности, тот, покидая тело, не воплощается вновь, а приходит ко мне, о Арджуна!» Все Аватары представляют собою одно и то же: сыновей своего «Отца» по прямой линии происхождения; причем «Отец», или одно из семи Пламен, становится до поры до времени «Сыном», и эти два суть одно в Вечности» (3, с. 363). Здесь, по-видимому, уместно напомнить метафизическую взаимосвязь «Огней» и «Пламен»: «Пламены мимолетны и лишь периодичны. Огни — вечны в своем троичном единстве» (2, 74). Иными словами, в роли «Отца» выступает периодическая манифестация вечного Принципа; «Отец» выполняет роль связующего звена между вечным и неизменным, с одной стороны, и конечной индивидуальностью — Аватаром, — с другой. В каком отношении к Абсолютному находится «Отец»? В таком же, как в Человеке Причинная Душа (Каранатма) к Атме, т. е. его Высочайшему Свету. Именно Каранатма, как Принцип проявленной Вселенной, наделяет каждую индивидуальность — и человека, и Дэва — его Причинным телом — Вторым (или при обратном счете Шестым) Принципом — тем Упадхи, которое выявляет Вечное в Человеке, его «собственный божественный Дух или персонального Бога» (3, с. 363). — 251 —
|