|
Но и сами чудотворцы, «одаренные Духом» обычно не
проявляют в этом собственной инициативы. Если они и занимаются
целительством, то только в силу приобретенных особенностей
психики: они просто не могут отказать просьбам страждущих.
109 Часть первая Сверхвозможности человека
В чем причина такого положения вещей? Как увязать равно-
душное отношение к страданиям окружающих людей с фундамен-
тальной нравственной нормой: «помоги ближнему»? Ведь «получив
духовные дары» можно реально исцелять больных, кормить
голодных и воскрешать мертвых!
В исламском суфизме вот уже более тысячи лет действует
следующее правило поведения: «Лучше вернуть к вечной жизни
одно мертвое сердце, чем вернуть к жизни тысячу мертвых тел».
Смысл этого нравственного закона заключается в том, что беспо-
лезно воскрешать мертвых, они все равно рано или поздно умрут.
Истинная помощь людям заключается в том, чтобы поставить их на
Путь, ведущий к бессмертию, снабдив целями и стимулами к дости-
жению этих целей. Подобная нравственная норма содержится в
клятве, которую когда-то давали суфии: «Мы можем научить тебя
помогать самому себе, и мы обязаны выполнить свой долг…»
Напомним читателям, что столь спорные способы решения слож-
нейшей нравственно-этической проблемы — помогать или не
помогать людям приобретенным духовным даром — были сформу-
лированы в недрах ислама через многие сотни лет после рождения
христианства и, несомненно, с учетом его опыта.
Отрицательное отношение церквей к чудотворению объясняется
теологами тем, что чудо — это проявление Божественной Воли. И
нельзя злоупотреблять этой Волей. Идущему по духовному пути
нельзя уделять специальное внимание сверхъестественным
явлениям, так как это отвлекает его от Бога — главной цели самораз-
вития.
Глава 3 Все люди разные 110
Неприятие чудотворения иной раз приобретает гротескные
формы. Пророку Мухаммеду приписываются слова: «Чудеса —
месячные мужчин». Здесь содержится намек на нечистоту людей,
совершающих чудеса. И как мужчина не совокупляется с женщиной
во время ее месячных, так и Бог отказывает в слиянии с ним чудо-
творцам.
В восточных культурах во многом аналогичное отношение к
чудесам: «Сверхъестественные явления — это цветы на обочине
дороги, ведущей к освобождению», — вот основной мотив подобных
взглядов. Чудеса — это отвлечения, помехи на столбовой дороге к
бессмертию души или освобождению от бесконечной череды
смертей-рождений, или сансары, не позволяющей навсегда остаться
в вожделенном «ином мире».
У буддистов есть еще одно оправдание пренебрежительного
отношения к чудотворению. Несмотря на то, что чудеса по своей
природе сверхъестественны, они, как резонно считают последо-
ватели Гаутамы, тем не менее происходят в физическом мире. В свою
очередь, этот мир непостоянен, каждое мгновение он исчезает и
появляется вновь, а значит, призрачен, иллюзорен. И потому ни он
сам, ни то, что происходит в нем, не заслуживает сколько-нибудь
значимого внимания и положительного отношения.
— 67 —
|