|
Если Грех — нечто не существующее, некая пустота, неспособная к творчеству, то естественно, что ее (пустоты) проявления есть пародия, собственно пародия жизни. Грех — беззаконие, как противопоставление Закону того порядка, который установлен Господом для каждой твари и для Мира в целом, на котором Все зиждется, которым Все живет и обретает высшую Премудрость, Смысл своего существования. Грех—уничтожение, а отсюда и самоуничтожение как противопоставление творчеству. Грех неспособен к творчеству, неспособен к созиданию, значит, самовыражение Греха — есть разрушение. «Разрушая, как и всякое паразитическое существование, своего кормителя, Грех подрывает вместе и себя самого. Он направляется на себя, себя ест, ибо все, что не хочет уничижения, подвергается уничтожению. Бог, никому не желающий зла, никогда никого не уничтожал; но всегда сами себя злые губили». Отсюда понятие Растленности души. «Тло» значит «дно», исподь, основание как плоскость, «до тла» — значит до чиста, до основания; одно из значений глагола «тлеть» — гнить, разлагаться, отсюда рас-тление обозначает: или совершенное тление, то есть уничтожение души до конца, до тла, или же разрушение законченного порядка. Грех — разделение, дробление, «царство, разделившееся на себя», как противопоставление целостности. Естественно, отрицая Бога, Грех творит себе нового кумира, становясь кумиром самому себе. Грех — самотождество, само-упорство, «само-идоль-ство», как противопоставление своего «я» собственно Богу, самообожествление, и это есть корень всех грехов. Все частные грехи становятся понятны, если есть понимание данного явления, так как являются лишь его видоизменениями, собственно проявлениями Самости. Начиная со смерти и небытия и проследив весь путь Греха, а вернее будет сказать, его пути, мы опять же приходим к небытию и смерти, а именно к Греху как потерянности. Греховная душа — «потерянная душа», потерянная не только для других, но и для себя самой, потерянная значит не существующая, не живущая в данный момент, как потерянная вещь не используется по назначению ее владельцем, а значит, и не живет на самом деле, а лишь существует как некий феномен. Грех, маскируясь Истиной и Жизнью, часто приводит к духовной растерянности: «По плодам их узнаете их». Жизнь как духовное целомудрие, несет душе целостность, сосредоточенность, мудрость духовную и душевную, покой, что в жизни есть «блаженство». Стремление к блаженству, к стяжанию Духа Святаго — высшая радость и награда земной жизни. Другие произведения автора (основные): «У водоразделов мысли», «Иконостас», «Имена», «Итоги». — 75 —
|