|
Г. Зиммелъ ПРОБЛЕМА СОЦИОЛОГИИ* * Зиммель Г. Проблема социологии / Новые идеи в социологии. СПб., 1913. Вып. 1. Если правда, что человеческое познание развилось из практических потребностей, так как знание истины служит оружием в борьбе за существование и перед внешним миром, и в соперничестве людей между собою, то все же оно с давних пор не связано условиями своего происхождения и из простого средства для целей жизни само сделалось окончательной целью. Однако даже в суверенной форме науки познание не везде порвало свои связи с интересами практики, хотя теперь эти связи выражают не простые успехи последней, а взаимодействие двух миров, имеющих самостоятельное право на существование. Не только научное познание предлагает себя как в технике для осуществления посторонних целей воли, но, с другой стороны, и на практических положениях, внутренних и внешних, нарастает потребность теоретического понимания; часто возникают новые течения мысли, при чисто абстрактном характере которых интересы нового чувствования и нового волнения вплетаются в постановку вопросов и в формы интеллектуальности. Так, притязания, с которыми выступает социология как наука, являются теоретическим завершением и отражением практического могущества, достигнутого в девятнадцатом столетии массами насчет интересов индивидуума. Чувство значительности и внимание к низшим классам со стороны социальных верхов воплотились в понятии "общество", и это произошло по той причине, что благодаря социальному расстоянию первые являются для последних не личностями, но лишь объединенной массой и самое это расстояние допускает между ними возможность только одной принципиальной связи: они совместно образуют "общество". В то время как классы, действенность которых обусловлена не заметным значением составляющих их единиц, а "общественностью" их бытия, привлекли к себе теоретическое сознание - как следствие практических соотношений власти. Мысль сразу подметила, что вообще всякое индивидуальное явление определяется бесконечностью влияний окружающей его человеческой среды. И эта мысль приобрела, так сказать, обратно действующую силу: наряду с современным и прошлое общество явилось той субстанцией, которая образует отдельное существование как море -волны; здесь, по-видимому, была найдена твердая почва, и ее силы одни могли объяснить особые формы, в которые отливаются личности. Этому направлению мысли оказал поддержку современный релятивизм, склонность все особое и субстанциальное растворять во взаимодействиях; индивидуум стал теперь только местом, где связываются социальные нити, личность только особенной формой этого процесса. Так как теперь пришли к сознанию, что всякое человеческое Действие протекает внутри общества и никогда не может избавиться от егс влияний, то все, что не было наукой о природе, должно было стать наукой об обществе. Она явилась всеобъемлющей областью, где встречались друг с другой этика и история культуры, политическая экономия и наука о религии, эстетика И Демография, политика и этнология, так как предметы этих наук реализовались В рамках общества: наука о человеке и есть будто бы наука об обществе. Этому представлению о социологии как науке о всем человеческом вообще содействовало то обстоятельство, что она была новой наукой и вследствие этого к ней устремились всевозможные, нигде не находящие себе должного освещения проблемы -вновь открытая страна всегда Эльдорадо для бездомных и беспочвенных элементов: неизбежная на первых порах неопределенность и незащищенность границ дает каждому право искать там убежища. Но, посмотрев внимательнее, мы убеждаемся, что, смешивая в кучу все доселе известные области знания, мы не создаем ни одной новой. Получается лишь то, что все исторические, психологические, нормативные науки вытряхиваются в один большой горшок и к нему приклеивается ярлык: социология. В результате явилось бы только новое имя, между тем как все, обозначаемое им, уже установлено по своему содержанию и своим отношениям или же вырабатывается в границах старых областей исследования. Тот факт, что человеческое мышление и поведение протекают в обществе и определяются им, не может сделать социологию всеобъемлющей наукой о них, точно так же, как нельзя включить в содержание психологии химию, ботанику и астрономию на том основании, что их предметы в конце концов становятся действительными только в сознании человека и подчиняются его предпосылкам. — 375 —
|