Почему люди задают вопросы?

ПРОТИВОРЕЧИВАЯ СУЩНОСТЬ ВОПРОСА

С возникновением и развитием диалектической логики, которая понималась как наука о наиболее общих законах мышления, появи­лась возможность говорить о различных формах мышления, как равноправных, самостоятельных, имеющих свою специфику и пр. Как пи­сал в свое время Э. В. Ильенков, диалектическая логика есть наиболее общая логика, предметом, которой выступает не диалектическое про­тиворечие само по себе (оно лишь одно из условий функционирования мышления), а наиболее общие законы мышления. В предмет диалек­тической логики входят все возможные и имеющиеся формы мышле­ния, а, следовательно, и формальная логика, как одна из форм мыш­ления. В равной степени вполне правомерно включить в диалектиче­скую логику и такую форму мышления, как вопрос[24].

В имеющейся философской литературе эта тенденция нашла свое выражение в определении вопроса, как имеющего ярко выраженную природу диалектического противоречия[25].

Тот факт, что вопрос выступает формой выражения противоречивого существования бытия и мышления, а потому и сам имеет проти­воречивое содержание, был отмечен еще Аристотелем, представлявше­го его как имеющего противоположные стороны и ярко выраженный противоречивый характер. Правда, мыслитель древности, по всей ви­димости, имел в виду, прежде всего, антиномичные вопросы. Эта тен­денция сохранилась и до настоящего времени. Противоречивость воп­роса усматривается в его антиномичности: от элементарного, выра­женного конъюнкцией тезиса и антитезиса, до представления проти­воречивой сущности вопроса как понятия антиномии — проблемы, со­держащей диалектическую основу перехода от старого знания к ново­му[26]. Однако, диалектическое содержание вопроса имеет другую при­роду: «Во многих случаях диалектическая природа вопросов обнару­живается не по их антиномичной постановке, а в диалектическом ха­рактере их решения»[27].

Противоречивую сущность вопроса следует рассматривать не как противостояние тезиса и антитезиса, не как простое отрицание, а как единство этих противоположностей, которое в противостоянии сторон представляет собой некоторое единое знание, что возможно только на основе разрешения данного противоречия. Сущность противоречия, как перехода от старого к новому знанию, наиболее полное свое выра­жение находит именно в вопросе, в его постановке и разрешении. Сам вопрос формируется в силу возникшего противоречия и с целью его разрешения; свое противоречение он содержит в качестве момента и способа разрешения — данная интерпретация представляет собой об­щий подход к вопросу, как форме выражения и разрешения противо­речия.