Социальная психология

Предмет, история и методы социальной психологии_____________________27

тех, кто пользуется результатами их труда. Следовательно, госу­дарство вполне успешно выполняет свою задачу по повышению общего количества удовольствия в обществе.

Этот эпизод из истории социальной психологии свидетель­ствует о том, что она в своих отношениях с обшеством играла, в основном, роль «ведомой». Не случайно поэтому Г. Олпорт (1968), говоря о психологии гедонизма, заметил: «Их психологическая теория вплелась в социальную ситуацию дня и стала в какой-то степени тем, что Маркс и Энгельс (1846 г.) и Манхейм (1936 г ) назвали идеологией».

Идеи психологии гедонизма находят свое место и в более по­здних социально-психологических концепциях: у 3 Фрейда это «принцип удовольствия», у А. Адлера и Г. Лассуэла — стремление к власти как способ компенсации чувства неполноценности; у би-хевиористов, как уже отмечалось, принцип позитивного и нега­тивного подкрепления.

Основу других простых теорий с суверенным фактором со­ставляет так называемая «большая тройка» — симпатия, подража­ние и внушение. Принципиальное их отличие от гедонистических концепций заключается в том, что в качестве суверенных факто­ров берутся не отрицательные черты человеческой природы, та­кие как эгоизм и стремление к власти, а положительные начала в виде симпатии или любви к другим людям и производных от них— подражания и внушения. Тем не менее стремление к про­стоте и поиску суверенного фактора сохраняется.

Развитие этих идей шло поначалу в форме поиска компромис­сов. Так, еще Адам Смит (1759) полагал, что, несмотря на эгоис­тичность человека «есть какие-то принципы в его природе, кото­рые порождают у него интерес к благополучию других ..» Пробле­ма симпатии или любви, а точнее говоря, доброжелательных на­чал в отношениях между людьми, занимала большое место в раз­мышлениях теоретиков и практиков XVHI, XIX и даже XX вв. Предлагались разные типы симпатии по признакам их проявле­ния и характера. Так, А. Смит выделял рефлекторную симпатию как непосредственное внутреннее переживание боли другого (на­пример, при виде страданий другого человека) и интеллектуаль­ную симпатию (как чувство радости или огорчения за события, происходящие с близкими людьми). Г. Спенсер — основополож­ник социал-дарвинизма — полагал необходимым чувство симпа­тии лишь в семье, поскольку она составляет основу общества и необходима для выживания людей, и исключал это чувство иэ