|
К числу исследований такого рода можно отнести оригинальный авторский подход, предложенный А.Ю. Агафоновым в его книгах «Человек как смысловая модель мира» [2] и «Основы смысловой теории сознания». Рассматривая различные подходы к проблеме выбора единиц анализа психического, определяя исходные принципы такого поиска (принцип неразложимой целостности, принцип первичности материала психического, принцип гетерогенности, принцип необходимого развития, принцип психологической гомогенности, автор подчеркивает: «Эти принципы в своей совокупности ограничивают зону поиска единицы анализа, являясь своего рода методологическими фильтрами» [2]. Он приходит к выводу, что смысл и может быть единицей такого анализа, так как, будучи «молярным», неделимым по своей сути, он как раз и является тем первоэлементом, в котором отражается специфика закономерностей всей психической системы. «Что могло бы служить единицей анализа самого смысла? И здесь ответ может быть только единственным: смысл как целое, как завершенность и неделимость, что не означает, конечно же, постулирование существования «смы ела в себе», поскольку смысл не может рассматриваться как изолированная сущность, а только в отношении к другим смыслам» [2J. Осмысленная картина открывается отражающему субъекту благодаря тому, «что человек способен к ее осмыслению. Смысл — есть исключительная прерогатива человека» [2]. Определяя первичные и онтогенетические детерминанты смыслообразования, А.Ю. Агафонов пишет: «Поведение, общение, деятельность, в том числе и творческая, имеют осмысленный характер только вследствие того, что субъект — источник этих видов активности, обладает смысловой сущностью. Смысловая архитектоника внутреннего мира человека позволяет не только смыслообразно строить свои отношения с миром, но и всякий раз преодолевать ограничения собственного «Я», выходя в социальное и духовное измерения. Социальные и духовные миры в той же степени являются необходимыми фрагментами целостного мира, в котором познает и действует человек, как и физическая среда, окружающая его. Только вступая во взаимоотношения с другими людьми, то есть отражая социальные влияния, человек обретает свою собственную неповторимость, свое социальное «Я». Путь к собственной личности лежит через Другого» [2]. Переосмысление ряда основополагающих психологических категорий — активность, сознание, творчество, рассмотрение человека как «единомножие: «Я» телесного, «Я» когнитивного, «Я» социального, «Я» духовного» (там же) — дало возможность через смысловую природу интерпретировать память как интегратор смыслового содержания психики («Признание смысла в качестве собственного субстрата памяти» [2, с. 143], раскрыть понимание как «смыслопорож-дающий» факт. — 49 —
|