Психология личности

стей друг друга. Это общение, «фасилитирующее» взаим­ное личностное развитие равноправных партнеров (К. Род­жерс, 1987). В отечественной психологии эти идеи находят свое развитие в концепции межличностного диалога. Един­ственной целью и ценностью межличностного диалога утвер­ждается личность и личностный способ бытия его участни­ков. Основными атрибутами его, по мнению СЛ. Братченко, являются свобода собеседников, равноправие собеседников (взаимное признание свободы), личностный контакт между собеседниками на основе сопереживания и взаимопонимания. Остальные особенности межличностного диалога — откры­тость и доверие собеседников, их сотворчество и др. — вы­водимы из основных. Таким образом, идея «самоценности другого человека», предлагаемая в качестве этической ос­новы общения дополняется идеей диалога как свободного общения свободных (равноправных) людей, каждый из ко­торых исходит из признания ценности другого. Участники диалога ориентированы на индивидуальные, лично пережи­ваемые ценности — каждый на свои — и каждый отвечает за свои взгляды (перед собой), но не отвечает за взгляды дру­гого. Равноправие как взаимное признание свободы друг дру­га, по мнению СЛ. Братченко, предполагает согласование прав, поэтому он считает необходимым ввести понятие «ком­муникативные права личности». Подробно анализируя меж­личностный диалог как особый мир общения людей, СЛ. Брат­ченко, заключает, что человеческое общение не исчерпы­вается только им, хотя несомненно — «это здоровое начало общения, конструктивный потенциал межличностных отно­шений», который может служить мерой реализации личнос-тно-развивающего потенциала других форм общения [6].

Итак, ценности и смыслы личности, обнаруживающие свою регулирующую роль в широком спектре жизненных сфер личности и являющиеся по сути превращенной фор­мой ее жизненных отношений, в значительной мере опреде­ляют общение людей.

Направленность личности в общении

Еще в 70-е годы прошлого века А.А. Леонтьев в своей работе «Психология общения» указывал, что проблема лич­ности, как целостного образования, и роли ее направлен­ности в общении еще не получила адекватного раскрытия в психологическом эксперименте. Это утверждение справед­ливо и по сей день. В работах многих авторов подчеркивает­ся значение ее для общения конкретной личности. При этом не все авторы используют понятие «направленность лично­сти в общении», имея в виду иногда сходные по содержанию или одну и ту же психологическую реальность. Направлен­ность личности в общении есть, по сути, конкретизация ее общей направленности по отношению к сфере общения с людьми. В свое время СЛ. Рубинштейн отмечал, что люди существенно отличаются друг от друга в зависимости от того, преобладает ли для них значение личностного контакта с людьми или объективного контакта с предметным миром. То есть, речь должна прежде всего идти о ценности для конкретной личности субъект-субъектных отношений, о по­требности в общении, являющейся одним из мощнейших дви­гателей человеческого поведения и неразрывно связанной с другими социогенными потребностями, удовлетворяемы­ми через общение с другими людьми. И в отечественной, и в зарубежной психологии стало традиционным выделение таких видов направленности личности, как направленность на объект (на дело), на других людей и на себя. На этом общем основании жизненных ориентации и ценностей су­ществуют ценности, смыслы, мотивы, цели общения и от­ношений с людьми. Неслучайно подчеркивается обуслов­ленность направленности в общении всей системой ценнос­тей личности, а также ее «отношенческая» суть — в ней выражается ценностное отношение к людям вообще и к другому человеку, как партнеру в общении, — в частности. Такой акцент в анализе данной проблемы делают К.А. Абуль-ханова-Славская, А.А. Бодалев и др. обсуждающие ее в связи с этическими проблемами общения. К.В. Вербова ис­