|
всегда противопоставляла друг другу ненависть и агрессию с одной стороны и доброжелательность и любовь - с другой. Что объединяло между собой те четыре культуры, которые ей так не нравились, с одной стороны, и те, которым она симпатизировала, с другой? Условно, в порядке рабочей гипотезы, она называла их соответственно <опасными> и <безопасными> культурами. Синергизм в обществе и в человеке 213 В ряду хороших культур, безопасных, приятных и симпатичных ей культур оказались племена зуни, арапеш, дакота и одна из эскимосских групп индейцев (я забыл, какая именно). Мои собственные полевые работы (результаты которых не опубликованы) добавили к ее перечню индейцев племени <черноногих> (Northern Blackfoot). Среди угрюмых, недоброжелательных культур, заслуживших ее неприязнь, были чукчи, оджибве, добу и квакиутль. Она перепробовала один за другим все способы обобщения признаков этих культур, воспользовалась всеми возможными в те времена приемами. Она сопоставляла их по расовому признаку, сравнивала географические и климатические условия их обитания, их численность, уровень жизни, внутриплеменную иерархичность. Но ни один из общепринятых критериев не срабатывал, среди них не оказалось такого, который бы проявлялся у четырех безопасных культур и не проявлялся у четырех других. Ни один из известных критериев не позволял добиться интеграции, логики и таксономии. Бенедикт пыталась изобрести новые основания, она спрашивала себя: какие культуры допускают самоубийство, а для каких оно неприемлемо? Какие культуры основаны на полигамии, а какие на моногамии? Какие из них матрилинейны, а какие патрилинейны? Представители каких культур привыкли жить в просторных жилищах, а какие в небольших? Но ни один из принципов классификации не работал. В конце концов такой критерий был найден. Я бы назвал его скорее функцией поведения, в отличие от явных проявлений, или стиля поведения. Рут Бенедикт осознала, что истина кроется не в поведении, что ей нужно искать функцию поведения, смысл поступков и значение образа жизни, ту структуру характера, которая выражается через поведение. Именно этот непривычный ход я считаю революционным для теории антропологии и общества, ибо он заложил основы сравнительной антропологии, дал технику сравнения обществ, помещая их в континуум, вместо того, чтобы рассматривать каждое как уникальное viper se. Далее следует отрывок из ее рукописи: <Возьмите, к примеру, самоубийство. Самоубийство принято считать — 208 —
|