|
Самые важные противопоставления Петра и Христа здесь таковы: •мелкое зло (обман; себялюбие; жадность, порождающая пусть и не столь уж страшное, но предательство: ведь очеловеченный Христос так же голоден, как и "Петро") со стороны Петра – прощение, отсутствие наказания со стороны Христа; •желание выжить любой ценой, подразумевающее, что мир является обителью зла и каждый должен использовать все средства ради самосохранения (Петр) – уверенность в том, что зло можно преобразовать в добро посредством доброй воли и доброй мысли (Христос). В первой антитезе отчетливо прослеживаются христианские мотивы. Причина этого, как нам кажется, в том, что несмотря на весьма слабую воцерковленность Мужика, некоторые религиозные максимы вошли в кровь и плоть народа. Это связано с культурным опытом белорусов, в течение веков выработавшим модели поведения, которым данные максимы соответствуют. Поступок Петра неприемлем для Мужика в силу устоявшихся ценностей – верности ("Петро" пусть по мелочи, но предает Христа, причем, уже вторично: судя по сказке "П'яніца", народ не забыл отречения Петра); равенства (кусок хлеба должен был поделен поровну); терпимости к несовершенству (поведение Христа). Вторая антитеза предполагает уже знакомый нам способ действия. Это творческая трансформация зла в добро (украденный хлеб по мановению Христову превращается в пищу для всех людей) и косвенный путь этой трансформации. Рисунок. Святой Петр – альбом "Живопись Белоруссии", с. 74 (справа). Можно сделать вывод о том, что святые в белорусской сказке, как правило, не являются частью идеального ЭС. Скорее, это Другие, которые ведут себя амбивалентно – в зависимости от обстоятельств и ценностной ориентированности (в том числе и степени религиозности) сказочника. Победа отщепенца. Земной характер святых проявляется и в том, что человек не так уж редко одерживает над ними верх, в том числе – и физически. Так, существует ряд сказок, где святых наказывают, в частности, бьют "бізунамі, лупцуюць папліскамі" [там же]. Но гораздо более интересны сказки, где мужик побеждает святого хитростью. Так, в сказке "П'яніца" герой оказался в аду, но так безобразно распоясался, что черти вышвырнули его вон. В поисках спиртного пьяница добредает до рая и требует отворить ему врата. Когда Св. Петр отказывает ему в приюте, наш герой начинает действовать по принципу: "Лучшая оборона – нападение": "А, гэто той самы Пятро, што ат Хрыста атрокса" [189, с.120]. Св. Павла он упрекает в том, что тот "ганяўса да лавіў Хрыста". Наиболее показательный диалог состоялся у пьяницы с Иоанном ("Евангелістам Іванам"): "Хто ты такі?" – "П'яніца". – "Чаго табе трэ?" – "От пусці, калі стукаюць". – "Тут п'яніц не пушчаюць". – "А ты хто?" – "Я Евангеліст Іван". – "От і бачно, якая ў цябе праўда. Ты сам напісаў, што калі будзеш стукаць, та атчыняць, а калі станеш шукаць, та знойдзеш. Я от ужэ мо паўгадзіны грукаюса, а ты ўсё не атчыняеш. Сягоднячы ўвесь дзень шукаю гарэлкі, а яе німаш і капелькі. Дак от як ты нашаго брата ашукоўваеш ". Німа чаго рабіць, пусціў той п'яніцу ў рай да яшчэ і напаіў яго гарэлкаю, каб толькі маўчаў" [там же]. — 119 —
|