|
Для убедительности приведём фрагмент «Гимна Пуруше»[571], который наглядно демонстрирует порочный эсхатологический, повторяющийся из века в век цикл замкнутости социальной организации на религиозную и наоборот (сноски наши): 6. Когда боги предприняли жертвопринесение С Пурушей в качестве жертвы, Весна была его жертвенным маслом[572], Лето — дровами[573], осень — жертвой[574]. 8. Из этой жертвы, полностью принесённой, Было собрано расплавленное жертвенное масло. Из него он сделал животных, живущих в воздухе, В лесу в деревне. 9. Из этой жертвы, полностью принесённой, Гимны и напевы родились; Мантры родились из неё, Ритуальная формула из неё родилась[575]. 11. Когда Пурушу расчленили, На сколько частей разделили его?[576] Что его рот, что руки, Что бёдра, что ноги называется?[577] 12. Его рот стал брахманом, Его руки сделались раджанья, Его бёдра (стали) вайшья, Из ног родился шудра.[578] Эта главная индусская по духу легенда Ригведы имеет своё развитие в Законах Ману. Но прежде чем продолжить цитирование сделаем вывод. В только что приведённых сносках мы изложили историко-мифическую версию происхождения жертвенной мировоззречнеской основы мироздания индусов. Но главное — не историко-мифическая основа, а психологическая. Психологическая основа, на которой до сих пор держатся все религиозные системы — как Востока, так и Запада — доминирование в обществе нечеловечных типов психики, алгоритмика которой базируется на общей для всех нечеловечных типов «животно-звериной» психической основе. Мы уже знаем, что пресловутый восточный дуализм (порождение ведического Востока: во всяком случае на ведическом Востоке он выражен давно и наиболее полно) — сам по себе следствие «животного» понимания Жизни. И наоборот, те люди, которые следуют мировоззрению восточного дуализма (во всех его религиозных разновидностях) — пребывают в нечеловечных типах строя психики: это — один из основных критериев[579]. Для всех неЧеловечных типов строя психики свойственен (бессознательный) страх перед Жизнью (который наглядно можно рассмотреть, изучая психологические истоки восточного дуализма)[580] — жизненные неудачи и “катастрофы” недолюдки сами себе объясняют посторонним «злым» воздействием мафий и корпораций, богов[581] других людей…[582] (а не своими психическими проблемами). Другие же недолюдки — “священнослужители” (либо руководители нерелигиозных кланов) — употребляют эту психическую слабость своей паствы в корпоративных целях, тоже трусливо боясь смотреть Жизни “в глаза”. Поэтому психике недолюдков свойственен алгоритм постоянной борьбы «со злом» в ходе которого изначально посторонняя (не своя собственная)[583] жертвенность неизбежна: в психологии борьбы место жертве находится всегда. — 169 —
|