|
9. Жена, облеченная в солнце22. Кавказские корни эддического эпоса. 10. Что означает имя Сасрыква?23. Чаша Грааля. 11. Таинство камня.24. Сила золота. 12. Божественная стопа.25. Человеческая цивилизация началась с Кавказа. 13. Явление на Синае. Глава VII. Дорогами нартов. 1. Происхождение эпической поэзии. Знаменитый исследователь шумерских текстов С. Н. Крамер писал: “Трудно себе представить, чтобы такой своеобразный жанр, как эпическая поэзия, мог возникнуть совершенно самостоятельно в разных странах и в самые разные эпохи”. С этим утверждением нельзя не согласиться, но продолжение этой мысли уже представляется спорным: “Поскольку самые древние героические сказания появились в Шумере, можно предположить, что родиной эпической поэзии было Двуречье” (С. Н. Крамер). Наша гипотеза заключается в том, что первичным является уникальный и загадочный нартский эпос, тогда как другие ветви эпической поэзии, включая шумерскую, являются производными, с разной степени удаленности от первоисточника. Место формирования нартского эпоса, по этой гипотезе – Северный Кавказ и Абхазия; эпоха – предшествующая библейскому потопу (где-то в промежутке 4300-3300 лет до н. э.); создатели – предки аборигенных народов, которые и ныне проживают на этих территориях. Как отмечает Ш. Д. Инал-Ипа, изначальная многонациональность нартского эпоса – уникальное явление. Несмотря на несомненные взаимные влияния, каждый из вариантов эпоса – абхазский, адыгский, кабардинский, осетинский, чеченский, ингушский и, возможно, сванский – имеет в своих самых архаических слоях самостоятельное ядро, которое нельзя объяснить заимствованиями у соседей. Это говорит о том, что нартский эпос является легендарным отображением действительных событий, в которых так или иначе участвовали разноплеменные и разноязычные творцы эпоса. 2. Загадка Нартов. До сих пор остается загадочным сам термин НАРТ: многочисленные попытки его этимологической расшифровки так и не привели к убедительным результатам. В. И. Абаев усматривает в НАР монгольский корень: “солнце”; ТА: осетинский суффикс множественности, употребляемый в фамильных окончаниях (Бората, Асхартагата и т. д.); в итоге он толкует НАРТ как “потомки солнца”. А. М. Гадагатль, опираясь на современный адыгский, читает термин как НЭ-Р-ТЭ: глаз дари. Ш. Д. Инал-Ипа считает, что Н – редуцированное абхазское АН: мать; элемент Т он связывает с абх. А)ААЦЪА: семья; Р – с показателем множественности; в целом он толкует (А)НАРТ как “семья матерей”. В. Е. Кварчия предлагает расшифровку НАРТ: народ гор – опираясь на абх. параллель АНААРА: холмы, возвышенности. Л. Акаба, предполагая, что НАР есть трансформация первичного МАР, связывает НАР с абх. АМРА: солнце; ) – с абх. глаголом А)АРА: дарить; в итоге НАРТЫ: дарующие изобилие (богатство, удачу). Ш. Х. Салакая связывает происхождение термина НАРТ с названием хурритской области НАХРИЯ, переходящим в НАИРИ – УРАРТУ. В. Г. Ардзинба понимает архаичное имя абхазского чудесного кузнеца АЙНАР как “сообщество НАР(Т)ОВ”, поскольку абх. АЙ = ЭЙ указывает на некую общность; однако расшифровку компонента НАР он не рассматривает. В. Г. Ардзинба подчеркивает характерную черту некоторых нартских образов: их связь с потусторонним миром; представляет интерес абх. слово НАРЦЪЫ (НЫРЦЪЫ) – загробный мир, иногда – рай, первая часть которого совпадает с термином НАРТ, вторая часть: ЦЪЫ(ЦЪА) – компонент в имени Бога АНЦЪА. — 189 —
|