|
Одной из таких трудностей оказывается несоответствие между библейской хронологией и данными науки. О хронологии физического сотворения мира речи, конечно, быть не может, поскольку, по данным современной научной космологии, возраст Вселенной – около 10 млрд. лет. Библейские “дни творения” означают либо этапы – ЙОМ: день, может пониматься и как “эпоха”; или, скорее всего, как дни откровения на Синае, где перед Моисеем была последовательно развернута картина миротворения. Здесь – аналогия с последней книгой Библии, Откровением Иоанна: если в книге Бытия говорится: “и был вечер, и было утро, день один”, (Быт. 1), то в Откровении: “и когда он снял первую печать”, я увидел... (Откр. 6). Действительную проблему представляет собой хронология адамитского человечества, начиная с даты сотворения Адама. Поистине сокрушительный удар по всему средневековому мировоззрению нанесло открытие Дарвина, который включил человека в эволюционный процесс развития жизни на земле. По данным научной антропологии, человек современного типа появился не позднее 40 тыс. лет назад. При этом он не только тождественен нам биологически, но умел рисовать, строил жилища, изготовлял каменные орудия, шил одежду и даже имел начальные элементы культа. Вот здесь и возникает острое противоречие с библейской хронологией. Согласно еврейскому масоретскому канону, от МАСОРАТ: традиция, предание, – сложившемуся после разрушения Иерусалима, 1997 год нашей эры является 5757 годом от сотворения Адама. В то же время греческий перевод Библии II в. до н. э. (перевод 70-ти : Септуагинта) дает хронологию, по которой 1997 г. от Рождества Христова есть 7505 г. от сотворения Адама (по поводу рождения Иисуса можно считать почти доказанным, что оно произошло на 5-7 лет раньше). Оставив на конец главы нашу оценку этих двух версий библейской хронологии, рассмотрим сейчас саму идею об Адаме как физическом предке всех людей на земле. Именно эта идея привела в итоге к сомнениям в достоверности Библии как исторического предания; учтем еще фактическое отсутствие в Библии объяснения происхождения рас. 2. Теологическая идея о едином предке. Теологическая идея о происхождении всего человечества от единого предка сложилась в еврейской жреческой среде, скорее всего, в период вавилонского плена (VI в. до н. э.). Значение этой идеи было огромно. Именно в этом веке произошло решающее изменение парадигмы мировой истории: отныне бразды правления миром переходили в руки арьев – многочисленных народов, говорящих на индоевропейских языках; духовный выбор этих народов стал решающим для судьбы всего человечества. Великая Ассирийская империя только что рухнула; евреи были приведены в Вавилон в период краткого расцвета последней семитической державы древности – халдейской, но свободу они получили уже из рук персов. При этом Египет остался в памяти евреев как земля рабства; близкий по крови и языку Ханаан – как страна ложных богов и всевозможных мерзостей; семитические Ассирия и Халдея – как жестокие завоеватели, погубившие Иерусалим; и вдруг персы, народ малознакомый, далекий и чуждый, исполняют великую Божественную миссию: возвращение евреев и восстановление Иерусалима – единственного Дома, который Всевышний имеет на земле! Осознание этого грандиозного события привело сохранившийся во всех бедах остаток Израиля к огромному расширению исторических горизонтов, к выходу на мировые просторы духа. — 164 —
|