Религиоведение

ТЕОНОМИЯ ЧЕЛОВЕКА - богословское учение о назначении человека и смысле его жизни, о мере его свободы по отношению к божественным установлениям (греч. ???? –бог и ????? – закон). В религиозной этике вопрос о смысле жизни неразрывно связан с отношением человека к божеству и решается в зависимости от того, что представляется целью существования: ожидание спасения и стремление к нему как освобождению от земного бремени или преображение этого существования, осуществление в нем религиозных ценностей. В теологии появилась концепция о полном подчинении спасению всех используемых для его достижения средств и концепция, придающая средствам самостоятельное этическое значение. Первая ставит всю совокупность человеческих поступков в прямую зависимость от трансцендентного, склоняясь к гетерономии (греч. ?????? –другой и ?????; – закон). Вторая отличает средства достижения высшей цели от нее и от конкретных целей и средств их достижения, выделяя наряду с поступками спасительными и греховными поступки безразличные по отношению к спасению, а тем самым склоняется к автономии (греч. ????? – сам), признанию самостоятельности человека. Примирить эти позиции пытаются богословы (П. Тиллих и др.), настаивающие на Т.ч. В отличие от гетерономии, подчиненности высшему и инаковому порядку бытия (земного небесному, мирского сакральному, плоти духу) и автономии Т. ч. стремится органически соединить все горизонтальные цели жизни человека в их направленности на трансцендентный высший смысл. Проблема смысла жизни и ее решение в этом духе приобретает особую остроту в переломные периоды исторического развития, когда формируются новые и переоцениваются старые религиозные и нравственные идеалы.

ТЕОСОФИЯ (греч. ???? – бог и ???? – мудрость, знание; букв. – божественная мудрость, богопознание) – мистическое учение, в к-ром обосновывается возможность непосредственного постижения скрытой от непосвященных таинственной реальности, божественных тайн с помощью мистического опыта. Элементы теософских идей можно обнаружить в брахманизме, буддизме, каббале, неоплатонизме, гностицизме. Развитие Т. как самостоятельной дисциплины связано с именем. Е.П. Блаватской (1831-1891), основавшей в 1875 г. в Нью-Йорке «Теософское общество». По свидетельству самой Блаватской, она в течение семи лет изучала «тайную .мудрость» гималайских махатм с тем, чтобы передать ее всем людям. В 1877 г. в Бостоне выходит ее книга «Разоблаченная Изида», где «подлинная теософия» обозначается как тайная внутренняя сущность религиозных и философских систем древности. В целях популяризации собственного учения Блаватская практиковала разного рода «чудесные деяния», многие из к-рых изобличены, как ловкие фокусы. Тем не менее число сторонников Т. было достаточно большим. Особенно привлекательным являлось то, что Блаватская не признавала христианского учения о вечном осуждении, предлагая вместо него две идеи, заимствованные из некоторых вост. религий, – о карме и перевоплощении. После смерти Блаватской теософское учение разрабатывалось ее ученицей Анной Безант (1847–1933), объявившей Кришнамурти новым «спасителем» человечества, Рудольфом Штайнером (1861–1925), выделившим из Т. антропософию, и др. Суть их доктрин – в соединении мистики буддизма и ряда вост. учений с элементами оккультизма и неортодоксального христианства.