Религиоведение

ТЕОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА формировалась в христианстве на основе двух взаимоисключающих друг друга концепций. Первую концепцию представлял Платон, противопоставлявший тело душе: тело есть «темница» души, или: человек – это прежде всего душа, обладающая телом, она – субстанция, форма тела. Вторую концепцию выражал Ветхий Завет, снимавший вопрос о противопоставлении души телу; в Ветхом Завете человек уже не «обладает» телом как чем-то внешним по отношению к нему, он – также и тело. В Новом Завете Т.ч.т. развивается в посланиях апостола Павла, для к-рого тело является не только «земным», но и «небесным» элементом целостного человека; здесь, на земле, тело хотя и подвержено греху и смерти, однако и оно предназначено к возвышению и обретению «пневмы» (духа). Задачу христианской теологии (до конца еще не выполненную) богословы видят в синтезе платоновской антропологии и антропологии библейской. Фома Аквинский предпринял попытку выразить христианскую идею тела при помощи аристотелевских категорий формы и материи: тело является субстанциональным «выражением» души, к-рая лишь в нем обретает свою конкретную реальность; самореализация души невозможна без посредничества материи; чем полнее указанная самореализация, т.е. в чем большей мере человек обретает духовность, в тем большей мере душа воплощается в его теле. Из этого следует, что тело становится «открытым к другим» и, напротив, что душа реализуется в той мере, в какой развивается совместное бытие человека с телесными людьми в телесном мире. Данную теорию в целом восприняла современная Т.ч.т. Она утверждает, что когда библейская антропология говорит: «И Слово стало плотию» (Ин. 1: 14), то имеет в виду то, что Логос стал человеком; что Иисус Христос является единственным целостным (неразделяемым на духовный и материальный элементы) человеком; что он совершает акт искупления с помощью тела и пролитой им крови. Это в свою очередь свидетельствует о том, что в конструировании «Божьего народа» – Церкви, реализующей свою сущность посредством святых таинств и проповеди Царства Божьего, самое непосредственное участие принимает и телесная организация человека. Т. обр., тело не только инспирирует грех, оно с необходимостью становится причастным и к процессу искупления людей, осуществленного Иисусом Христом. Потому современная христианская теология, говоря о теле, что это «храм живущего в вас Святого Духа» (I Кор. 6: 19), в отличие от ранней теологии утверждает, что частица этого Духа будет находиться не только в «чисто духовном» элементе (душа) человека во время его будущего воскрешения, но и в его теле; объектом божественной благодати является целостный человек и все человечество во всей его телесности.