Религиоведение

БАХАИЗМ (по араб. Аль-Бахаийа) – учение Баха-Уллы (его полное имя Мирза Хусейн Али Нури, по прозванию Баха-Улла – Блеск Аллаха (1817– 1892). Баха-Улла – основатель бахаистской религиозной общины в Ираке. Многие бахаиты раньше были последователями бабизма в Иране. После разгрома бабидского движения шахским режимом они бежали в Ирак. В 1858 г., находясь в Ираке, Баха-Улла собрал вокруг себя разрозненных бабидов и создал новую религиозную общину 6ахаитов. Формально Баха-Улла и его последователи считали себя продолжателями бабизма. На практике же они отказались от революционных и социальных концепций бабидов. Бахаиты успешно приспособились к условиям существования не только в странах Ближн. и Ср. Востока, но и в Европе и США. Последователи Б. обосновались также в России, Азербайджане и Туркмении. Бахаиты относятся к исламу крайне отрицательно, отвергая исламский культ, институт служителей культа. Основы Б. изложены Баха-Уллой в книге «Китаб-ул Акдас» («Священная книга»), которая, по мнению самого автора, заменила Коран и «Беян» (священная книга бабидов). В ней предписываются жесткие меры в отношении нарушителей прав частной собственности. Не допускаются восстания и пропаганда против государства и властей. В преклонном возрасте Баха-Улла завещал духовную власть бахаитов своему старшему сыну Аббасу эфенди по прозвищу Абдул-Баха («Раб Блеска», т.е.« Раб Блеска Аллаха»). После победы исламской революции в Иране многие бахаиты, жившие в Иране, эмигрировали из страны. Штаб-квартира бахаитов находится в Хайфе (Израиль)..

БЕГЛОПОПОВЦЫ – см. Старообрядчество.

БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ - см. Старообрядчество.

БЕНЕДИКТИНЦЫ – см. Ордены монашеские.

БЕРНАРДИНЦЫ - см. Ордены монашеские.

БЕСПОПОВЩИНА – см. Старообрядчество.

БЕССМЕРТИЕ – в мифологии и религии особое качество, к-рым обладают высшие существа –боги, а также порожденные или сотворенные однажды божеством духи и души. Б. человека в большинстве религиозных учений предстает как Б. души – продолжение существования высшей, нематериальной сущности человека после смерти тела. Б. дополняется в ряде религий учением о переселении душ, а в иудаизме, христианстве и исламе – учением о всеобщем воскресении из мертвых, вечном блаженном существовании праведников и мучении грешников. В протестантизме есть направления, формально отрицающие Б. души (адвентисты, Свидетели Иеговы). Однако они сохраняют учение о загробном существовании праведников, воскрешаемых Богом для вечной жизни, и грешников – для суда и окончательного уничтожения. В современной протестантской и католической теологии высказывания о Б. души и вечной жизни рассматриваются как символы, смысл к-рых состоит в вере в Бога и в оправдании им человека, как обозначение важнейших жизненных (экзистенциальных) решений личности. Идея Б. души в таком понимании предстает как указание на то, что воскресение человека к новой жизни является исполнением его подлинного и исконного назначения. Философская критика религии полагает, что устранение перспективы вечного существования не означает утраты нравственных начал и ценности жизни, достоинство к-рой создает не идея Б. души, а осознание человеком своей неповторимости, своего уникального вклада в бытие и становление природы и человечества.