Религия в современной информационной политике

Церковь, безусловно, должна обращаться к обществу на понятном языке. Еще в XIX веке Феофан Затворник говорил о необходимости делать церковно-славянский текст более понятным, о необходимости переводить богослужение, но на славянский же язык. Человек на богослужении попадает в другое пространство – из профанного в сакральное. И частичку этого сакрального пространства он должен выносить в мир, а не наоборот. Язык должен быть понятным, но при этом отличаться от того языка, на котором говорят вне церкви. Богослужебный язык – это язык символов, и если мы будем его упрощать, он будет терять смыслы.

Как вы относитесь к такому явлению, когда священники идут в молодежную среду и начинают с ними говорить на их жаргоне? Таков и ваш путь, или это перегиб?

Вопрос дискуссионный. С одной стороны, апостол сказал: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор 9:22). Но, с другой стороны, понятно: когда переходишь на язык аудитории, можно переступить ту грань, за которой не смысл определяет форму, а форма начинает главенствовать над содержанием. Нужно балансировать. Наша задача – облечь содержание в удобоваримую форму. Изменение формы не может не отражаться на содержании. Каждая эпоха постигается в контексте своего времени. Нельзя десять заповедей объяснять с позиции современной либеральной концепции прав человека, это абсурд. Понятный язык не всегда значит очень простой.

Как вы можете описать вашу аудиторию, для кого вы работаете?

Мы не стремимся делать журнал простым чтением, к чему приучен современный читатель. В этом смысле у нас есть некоторый «образовательный ценз». В первую очередь, мы рассчитываем на творческую интеллигенцию. Наша аудитория, в основном, – преподаватели и студенты, отчасти предприниматели. Несмотря на определенный интеллектуализм, у нас нет и не будет академизма. И еще: журнал «Фома» это журнал, обращенный не к аудитории, а к человеку.

Пишете ли вы только о вере или затрагиваете и политические вопросы?

Обо всем, кроме политики, в том числе и церковной политики. Это не наше поле деятельности.

Обсуждаете ли вы в журнале проблемы межхристианского диалога?

Тонкие богословские вопросы мы оставляем богословам. Наша позиция такова: если мы признаем верными слова Тертуллиана, что душа по своей природе христианка, то это не значит душа только членов твоего прихода, это означает, что души всех людей по природе христианские. Просто эту природу в них нужно пробудить.