|
– правильное поведение – непричинение зла; – правильный образ жизни – мирный, честный, чистый; – правильное усилие – самовоспитание и самообладание; – правильное внимание – активная бдительность сознания; – правильное сосредоточение – верные методы созерцания и медитации. Согласно буддийскому учению, мир – это поток мельчайших неделимых нематериальных частиц – дхарм, различные комбинации которых создают все существующее: предметы, растения, животных, людей. Смерть – распад комбинаций дхарм, которые не исчезают, а освобождаются для нового сочетания, нового перерождения. Какой будет комбинация дхарм в новорожденном, определяется его кармой – совокупностью всех помыслов и поступков человека, его грехов и добродетелей во всех предыдущих перерождениях. Человек сам создает свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения. Хотя человек не помнит своего прежнего существования, буддисты верят, что «капелька прошлого всегда живет в нас», и мы несем ответственность за свои прежние деяния. Но у него есть свобода выбора в мыслях, словах, поступках. В той частичной свободе выбора, а не в обрядах и жертвах заложен путь к спасению. Бытие представляется сосудом с многослойным веществом, в котором пребывает все живое, то поднимаясь в чистые верхние слои, то опускаясь в нижние нечистоты, меняя при этом формы и наименования. Если говорить о человеке, то он постоянно движется в кругу рождений и смерти. Этот бесконечный процесс перевоплощений в буддизме называется «колесом жизни», или сансарой. Исходя из буддийских представлений о мироздании, в безначально существующей сансаре есть шесть видов существ: боги, асуры (соперники и враги богов, низвергнутые с неба и превратившиеся в демонов), люди, животные, прета (духи умерших людей) и обитатели ада. Хотя способ существования у них различный, суть его одинакова для всех – это страдание. Космологическая картина буддизма говорит о существовании мира конкретных человеческих страстей, воображаемого мира и мира космического сознания, с которым может слиться разум человека. Сам чувственный мир вообще не существует: эта иллюзия – результат нашего заблудшего сознания, которое и есть единственное реальное бытие. Сознание это состоит из дхарм, которые, подчиняясь закону кармы, складываются в определенную комбинацию и таким образом создают индивидуальное сознание данного перерождения. Пока дхармы не успокоены, «колесо бытия» продолжает свое вращение. Несмотря на то что сансара в целом не имеет начала и конца, каждый ее мир, в свою очередь подразделяющийся на несколько уровней, имеет и начало, и конец и существует в течение определенного периода – махакальпы. Эти периоды, приравниваемые к миллионам лет, бывают пустыми или, если в мире появляется Будда, – счастливыми (как наше время). Появление Будды в мире людей понимается как проявление кармического закона, а не как результат линейного исторического развития. Поэтому буддисты равнодушны к вопросу об историчности Будды. Сравним с христианством, где все события развиваются в историческом времени, отсчет которого идет от сотворения мира или от Рождества Христова. В буддизме система летоисчисления введена в 1950 г., за точку отсчета условно были взяты 543–544 гг. до н. э., с тем чтобы в 1954 г. отметить 2500-летие со дня смерти Будды. — 87 —
|