|
. Вслед за схимонахом Иларионом автор»Апологии»утверждает, что имя»Иисус»было»предуготовано»в Предвечном Совете Трех Лиц Святой Троицы и потому оно от вечности существовало в Боге: Очевидно, что Имя Иисус предвечно нарек Себе Сын Божий, столь же предвечно, сколь предвечен был предвечный совет о спасении человека, имевшего пасть, ибо Тот, Кто на сем совете словом Своим изрек Имя Свое, очевидно тем самым и соизволил принять это Имя, и, следовательно, оно и принадлежало Ему прежде век Там же. С. 85–86. . В подтверждение своей идеи Булатович ссылается на то же самое»Слово на Обрезание Господне»из Четьих–Миней святителя Димитрия Ростовского, на которое ссылался схимонах Иларион в книге»На горах Кавказа». Следует, однако, учесть, что у Димитрия Ростовского речь не шла о том, что имя»Иисус»нарек Себе Сам Сын Божий: у него лишь говорилось о предсуществовании этого имени в Предвечном Совете Святой Троицы, что не совсем одно и то же. Под Предвечным Советом, как мы помним, в святоотеческой традиции понимался замысел Божий о сотворении мира и о спасении человечества. Будучи довременным, Предвечный Совет, тем не менее, имеет отношение к вещам, которые реализуются во времени. У Булатовича же можно увидеть представление об имени»Иисус»как об онтологически присущей Богу энергии, чего у Димитрия Ростовского не было. Автор»Апологии»неоднократно возвращается к тезису оппонентов имяславия о том, что имя»Иисус» — простое человеческое имя, которое носили и другие Иисусы — Навин, сын Сирахов и т. д. Как Иисус Христос не равен другим Иисусам, так и имя»Иисус»применительно ко Христу не равно этому же имени применительно ко всем прочим Иисусам. Будучи именем Христа–Богочеловека, оно имеет всеобъемлющий характер: Хотя множество было на свете Иисусов, но тот Иисус, Которого мы подразумеваем, именуя Имя Его, отнюдь не равен другим Иисусам, и Имя Его объемлет всего Его со всеми Его свойствами Божескими и человеческими. Поэтому, хотя и несознательно призовешь Имя Господа Иисуса, то все?таки будешь иметь Его во Имени Своем и со всеми Его Божественными свойствами, как книгу со всем, что в ней написано, и хотя призовешь Его как человека, но все?таки будешь иметь во Имени»Иисус»и всего Бога Там же. С. 89. . Настаивая на величии и святости имени»Иисус», иеросхимонах Антоний в то же время подчеркивает, что его нельзя отождествлять с сущностью Божией, которая неименуема. Имя»Иисус»есть энергия Божия: <…>Имя»Иисус»по самому существу Своему есть Сам Бог, но не есть оно самая неименуемая сущность, как в том оклеветывают нас некоторые, будто мы это утверждаем, — прочь такое хуление! Но оно есть Истина, единосущная Триипостасной Истине. Имя Иисус есть Богооткровенная истина, т. е. словесное действие открывшего сию Божественную Истину, — Божества, и, следовательно, — Сам Бог, как то установила Церковь о действии Божества Там же. С. 93. — 566 —
|