Священная тайна церкви

. Итак, возможно ли быть тому, чтобы Имя Иисус относилось только до человечества Христова, а не и до Божества Его? Святая Церковь в акафисте Сладчайшему Иисусу поет:«Все естество ангельское беспрестанно славит Пресвятое Имя Твое, Иисусе: Свят, Свят, Свят вопиюще!«Слышите ясное свидетельство Церкви, что ангелы возносят трисвятое пение о пресвятом имени Господнем»Иисус»? Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 10.

В»Апологии»опровергается тезис противников имяславия о том, что имя Иисус — «меньшее»из всех имен Христа, так как оно лишь»в последнее время»было наречено ангелом. Напротив, считает о. Антоний, это имя»паче всякого Имени Божия»:

Возражая против Божественного достоинства Имени»Иисус», они говорят, что сие Имя уже потому не может быть признаваемым имеющим Божественное достоинство, что оно есть самое младшее из Имен Иисус–Христовых — младшее, нежели»Сын Божий», младшее, нежели»Господь», и проч., ибо сравнительно недавно наречено было ему Ангелом, при зачатии, как человеку, и, следовательно, есть»имя меньше всякого имени»и относится лишь до человеческого естества Богочеловека<…> Тем же более называют они крайней ересью и даже»хлыстовщиной»веру в то, что Имя»Иисус»есть Сам Бог Иисус Христос! Там же. С. 83.

Имяборцы дерзают (впрочем, не печатно, но словесно, как то нам доводилось слыхать от уст их) выражаться о Имени»Иисус», что оно есть не только не»Имя паче всякого Имени», как то свидетельствует Апостол Фил. 2:9.

, но есть имя меньше всякого имени, ибо из всех имен Божиих оно есть самое, так сказать, младшее, которое Господь носит лишь со дня наречения его Архангелом Деве Марии при зачатии! В»Русском же иноке»печатно архиепископ Антоний приравнивает Имя Иисус к именам других Иисусов (см. № 10), вопреки тому непреложному апостольскому свидетельству о имени Иисусове, что»всяк иже аще призовет Имя Господне, спасется»<…> Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 10. Ср.: Деян. 2:21.

Имя Иисус есть Имя паче всякого Имени Божия, не потому, конечно, чтобы можно было предположить в нем большую Божественную силу сравнительно с другими Именами Божиими, ибо раз мы веруем, что каждое Имя есть Сам Бог, то какая речь может быть о различии сил; но это Имя Иисус есть то, о коем творится поклонение Богу преимущественно пред прочими Именами Божиими. Ибо Бог пребывает невидим и для поклонения даровал словесной твари — ангелам и человекам — Имя Свое, и без имени, или, вернее сказать, вне Имени не бывает Богу поклонения, ни от ангелов, ни от человеков. Так известно, что Херувимы и Серафимы поют песнь Трисвятую, о Имени — «Свят Господь Саваоф», а Ангелы поют песнь»Аллилуйя», что толкуется по Афанасию Александрийскому»хвала Невидимому», т. е. поклоняются Богу о Имени»Невидимый». Ветхозаветное человечество поклонялось Богу о Имени Саваоф и о других Именах, но Имя Иисус есть то, о коем паче всякого другого Имени воздается и воздастся хвала и поклонение Богу, и о Имени коем, паче всякого Имени, подобает творить молитвы новозаветным христианам Там же. С. 111–112.