|
[5] Моя жизнь во Христе. Мысли о богослужении Православной Церкви. Мысли благоговейного христианина о Церкви или обществе верующих, о храме, о Литургии и о православном богослужении вообще. Из дневника кронштадтского протоиерея Иоанна Ильича Сергеева. Часть 3. СПб., 1894. С. 18. [6] Светские специалисты по антропонимике рекомендуют при выборе имени ребенку вообще не учитывать значение имени. См., например: Суслова А. В., Су–перанская В. А. О русских именах. Л., 1985. С. 189—190 («Сопоставлять значение имен при выборе имени ребенку — занятие пустое и бесперспективное<…>Знание перевода того или иного имени с языка–источника представляет интерес только в том смысле, что позволяет уяснить исторический путь имени от одного народа к другому<…>Для практического же именования в наши дни оно не имеет никакого значения»). [7] Верховской С. Об имени Божием. — Православная мысль. Вып. VI. Париж, 1948. С. 39. [8] Неофит (Осипов), архимандрит. Мысли об Имени. — Начала № 1—4,1998. С. 6. [9] Cullman О. Prayer in the New Testament. With Answers from the New Testament to Today's Questions. London, 1994. P. 44. [10] Словарь библейского богословия под ред. К. Леон–Дюфура. Брюссель, 1990. С. 448. [11] PedersenJ. Israel. Vol. I. London?Copenhagen, 1926. P. 256. [12] Ла Сор У. С. С., Хаббард Д. ?., Буги Ф. У. Обзор Ветхого Завета. Откровение, литературная форма и исторический контекст Ветхого Завета. Пер. с английского. Одесса, 1998. С. 126. [13] Eichrodt W. Theology in the Old Testament. Vol. I. Philadelphia, 1961. P. 60 ff., 206 if.; Eichrodt W. Theology in the Old Testament. Vol. II. London, 1967. P. 40. [14] Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Сила Имени. Молитва Иисусова в православной духовности. — Церковь и время № 1 (8), 1999. С. 195 [15] 1 Цар. 25:25. Ср.: ???????????? ?. ?, ???? ???? ????????. ?????????? ??????? ??? ??? ?????? ???????. ???????????, 1998. ???. 181; Mettinger ?. ?. D. In Search of God. The Meaning and Message of the Everlasting Names. Translated by F. H. Cryer. Philadelphia, 1988. P. 6—9. [16] При рассмотрении Ветхого Завета мы оставляем в стороне данные современной библейской критики относительно возможного авторства и времени написания тех или иных фрагментов Библии как не имеющие решающего значения для нашего исследования. Ветхий Завет рассматривается нами как единое целое. — 351 —
|