|
Конституции Общества Иисуса также претерпели долгий редакционный процесс. Как и в случае Духовных упражнений, практика вносит коррективы в первоначальные версии Конституций. Генезис этих двух произведений отражает сущность игнатианской духовности: в молитве идеи преподносятся Богу, затем претворяются в жизнь и таким образом проверяются на практике. Пройдя испытание реальностью, они постепенно приобретают свою форму. С точки зрения Игнатия Бог также участвует в этом процессе. В молитве Он вторгается в процесс создания текстов посредством опыта утешения и оставленности, а на практике – посредством часто весьма мирских корректирующих механизмов. Конституции – это коллективное произведение, так как многие иезуиты участвовали в их создании. За редакцию текста Конституций несет ответственность секретарь Общества Иисуса о. Хуан де Поланко. Поэтому Игнатия нельзя в строгом смысле назвать автором текста Конституций. Тем не менее, Конституции могут быть причислены к его произведениям, так как в них живет его дух, в них нашли отражения его идеи. Так как Конституции имеют большое значение для игнатианской духовности, им, также как и Духовным упражнениям, посвятим отдельную главу. Мы также уже упоминали о Духовном дневнике св. Игнатия. Речь идет о стопке листов с частными, никогда, вероятно, не предназначавшимися для посторонних глаз заметками, которые датируются периодом между февралем 1544 и февралем 1545 года. Скорее всего, Игнатий вел дневник только в течение этого одного года. Каждое утро, совершив св. мессу, он делает отрывочные заметки о движениях своей души во время богослужения. В течение первых недель эти заметки носят довольно подробный характер, однако со временем они делаются все более скупыми. В большинстве случаев он лишь пишет, были ли у него слезы и сколько. Этот текст с необыкновенной открытостью показывает мистическую жизнь св. Игнатия. Духовный дневник в своей конспективности труден для понимания обыкновенного читателя. Он открывает свои богатства только тому, кто уже знаком со стилем Игнатия и имеет определенную богословскую подготовку. В заключении необходимо упомянуть о значительном корпусе писем , принадлежащих перу святого Игнатия. То, что сохранилось из написанного им, было опубликовано в 19 веке в двенадцатитомном издании, содержащим приблизительно 7000 писем. Только около 30 из них относятся к периоду до основания Общества Иисуса. Все остальные написаны в качестве «генерала» процветающего Ордена. Их адресаты – собратья по ордену во всем мире, высокопоставленные духовные и светские лица, с которыми Игнатий вел переписку относительно проектов Общества, а также просто частные лица, которым Игнатий дает духовные советы. Некоторые письма представляют собой окружные послания, в которых Игнатий наставляет иезуитов относительно различных предметов орденской жизни. Игнатий выработал высокое искусство оценивать простые организационные и другие практические вопросы с точки зрения духовных критериев и в соответствии с этим формулировать максимы действия. Несмотря на то, что его предложения, как и в остальных его сочинениях, длинную и сложную структуру, его язык – краток, лишен украшений, и точен. Темы и стиль писем очень разнообразны. Они всегда зависят от того, кто является адресатом его письма. Большая часть писем написана не непосредственно самим Игнатием, а его секретарями. Тем не менее, эти письма тоже можно отнести к творениям Игнатия, так как их содержание и форма в своих существенных чертах определены самим Игнатием. Часть его писем читается легко, часть напротив малопонятна из-за сложности тем, которые в них затрагиваются, а также из-за чуждого нам стиля выражения. — 43 —
|