Русская идея: иное видение человека

[305] Борьба за Логос. Москва, 1911.

[306] L. GANClKOV// EnFil IV. Col. 1221.

[307] Борьба за Логос. Москва, 1911.

[308] Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 44.

[309] Н. ЛОССКИЙ (История русской философии. С. 48), цитирующий это утверждение Хомякова, замечает, что тот «неверно истолковывал систему Гегеля как систему абстрактного панлогизма».

[310] Сочинения. Т. II. Москва, 1948. С. 512–522; ср.: GOERDT, I. S. 81; COPLE–STON, Philosophy. Р. 81.

[311] Сочинения. Т. II. С. — Петербург, 1903. С. 1–397.

[312] Философия общего дела. Т. II. Москва, 1913. С. 60 и сл.; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138.

[313] GOERDT. I. S. 600 ff.; COPLESTON, Philosophy. P. 390 ff.

[314] Ср.: EVDOKIMOV, Gogol… P. 192.

[315] L. DEL PANE//EnFil. Col. 564 ff.

[316] H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 512.

[317] Там же. С. 512.

[318] Там же. С. 491.

[319] И. ИЛЬИН, Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Москва, 1918. 2 тт.; по–немецки (в сокращении): Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre. Bern, 1946.

[320] Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. YMCA–PRESS. 1983. C. 500.

[321] См. ниже с. 83 и сл. наст, издания.

[322] В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 267 (предметный указатель: Этика).

[323] Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 116.

[324] R. ONASCH. Еп quite d’une Orthodoxie alternative. Le Christ et I’Eglise dans /' ceure de F. M. Dostoevskij//Mille ans. P. 249 ff.

[325] Бог и госидарство. Петроград, 1918; Dieu et I’Etat, CEuvres. Paris, 1907— 1911. Т. I. P. 261–320.

[326] COPLESTON, Philosophy. P. 140.

[327] Paris, 1907.

[328] Москва, 1909.

[329] Ср.: Theophane. P. 52.

[330] Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Париж, 1933. С. 31; ОН ЖЕ, Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация. Париж, 1947; Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 105 Н.

[331] PG 150, 932d, Theophanes; ср.: П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 95.

[332] Интересно отметить, что утверждал Л. Шестов, говоря о В. Белинском. «Как человек, искушенный опытом, — говорит он, — он слишком глубоко чувствовал, сколько опасности кроется во всяком чрезмерно страстном увлечении идеей. Он знал уже, что в глубине идеи таится неразрешимое противоречие, и потому старался держаться ее поверхности». Ср.: Л. ШЕСТОВ, Философия трагедии. Достоевский и Ницше. Москва, 2001. С. 157.