Русская идея: иное видение человека

[231] С. Н. Булгаков доказывает это христологическое единство Церкви посредством своих рассуждений о любви, преодолевающей индивидуальность созданием личности, соединенной с другими. Воплощенный Христос есть истинный Человек. Вобрав в Себя человеческую природу, Господь становится историческим индивидом, но Его индивидуальность не скована онтологическими ограничениями. Он не обладает индивидуальностью в отрицательном и ограничительном смысле, каковою она стала вследствие падения Адама. Он — Человек, Человек Универсальный, ибо Его Личность, содержащая в Себе все человеческие образы, воистину есть «Личность всех личностей» (Свет невечерний. Москва, 1917. Гл. II. С. 334 и сл.: «Второй Адам»).

[232] Т. SPIDL1K, Un facteur d’union: la poesie. Viacheslav Ivanoff/ /ОСР 33 (1967). P. 130–138.

[233] Сочинения. Москва, 1989. С. 408.

[234] Сочинения и письма. Т. I. Москва, 1913. С. 153.

[235] Le Christ dans la pensee russe. Paris, 1970. P. 41.

[236] Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 9.

[237] М. F. LACAN, Humilite…/ /X. LEON–DUFOUR, Vocabulairede Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 555 ff.

[238] См. ниже с. 330 наст, издания.

[239] L’amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 31.

[240] О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966. С. 80.

[241] С нами Бог. С. 264.

[242] М. ТАРЕЕВ, Уничижение Господа нашего Иисуса Христа. Москва, 1901; Сергиев Посад, 1908.

[243] Агнец Божий. Гл. 4, 1: «Уничижение Господа (кенозис)».

[244] Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение Истины. VI, письмо 5–е. С. 138; Там же. XI, письмо 10–е. С. 325–326.

[245] Л. КАРСАВИН, О началах. С. 39 и сл.; С. 58 и сл.

[246] Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 279 и сл.

[247] С. БУЛГАКОВ, Православие. Париж, без даты. С. 319 и сл.; Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 237.

[248] Ф. ТЮТЧЕВ, Лирика. Т. I. Москва, 1965. С. 161.

[249] Там же. С. 43.

[250] Ср.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 293 и сл.

[251] Там же. С. 335.

[252] «Вот почему трагическая сторона мистической ночи, ночи чувств, очень мало разрабатывается на Востоке» (П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 94).

[253] Т. SPIDLIK, Gesii Cristo «иото dei dolori» nell’ arte iconografica orientate e occidentale//Asprenas 25, 4 (1978). P. 431–436.