|
[102] Спустя рукава, т.е. не касаясь жертвы голыми руками, приносят требы Тёмным Богам. [103] Длинные мужские рубахи (ниже колен), согласно Славянскому Обычаю, могут носить только старики и священнослужители (волхвы и жрецы). [104] Крес — «огонь». [105] Внутренним Огнём. [106] Молнии. [107] Буквально: «Веда Их — больше знаний иных!» [108] Все собравшиеся рекут триславу, воздев десницы горе — от Сердца к Солнцу. [109] Чёрный цвет символизирует собой Непроявленное, Сокрытое — «тёмное» для разумения. [110] Перун — наша Защита. Червлёный — «окрашенный красным» (красный — обережный цвет, цвет Крови, символ Жизни). [111] Велес Дородный — Податель мирских благ, богатств и Хранитель Яви. Велес Кощный — грозный Навий Владыка, Повелитель Мёртвых. [112] Имеется в виду Духовный Жар, возникающий в узлах яри в тонком теле человека вследствие усердных Духовных практик. [113] Тёмная Навь разделяется на Огненные (Пекельные) Обители, в которых сгорает всё нечистое, а также на Хладные Обители, в которых замедляются все процессы и даже останавливается сам ход Времени. [114] Смага — Огонь. Здесь: внутренний мистический Жар. [115] Нерождённый — Сварожий Небесный Огонь, Нисходящий — Огонь Перуновых молний, на Благо рождённый — Огонь Земной. [116] Имеется в виду Мировое Древо. [117] В жертву приносится, восходит до Богов не сам обрядовый каравай (хлеб), но его тонкоматериальная суть. [118] Жертву. [119] Молитва — молвь до Богов. В древности молить означало также «приносить жертву»: ср. праславянск. modliti и modl- («молить» и «резать, убивать скотину»). Подробнее о сём — см., напр.: Седакова И.А. Судьба сакральных слов в славянских языках (между язычеством и христианством) // Славянское языкознание. 13 Международный съезд славистов. — М.: «Индрик», 2003. С. 534-535. [120] Либо, обращаясь по Именам к Мужскому и Женскому Ликам Всебога: Свароже-Отче, Лада-Мати!.. Либо (если радеющий следует Велесовой традиции): Велесе-Отче, Макошь-Мати!.. [121] Цит. по изд.: Полное собрание русских летописей. Т. 1. — С-Пб., 1846. С. 73. [122] Цит. по изд.: Русские достопамятности, издаваемые обществом истории и древностей российских. Ч. 1. — Москва, 1815. С. 114. [123] Цит. по изд.: Стоглав. Собор, бывший в Москве при государе царе и великом князе Иване Васильевиче. Изд. Д.Е. Кожанчикова. — С-Пб., 1863. С. 261-267. [124] А вот, для сравнения, что тот же Стоглав говорил о нравах самих церковнослужителей-христиан: «Попы и церковные причетники в церкви всегда пьяны и без страха стоят и бранятся, и всякие речи неподобные всегда исходят из уст их, попы же в церквах бьются и дерутся промеж себя». Миряне же, по свидетельству Стоглава, входили и стояли в церквах в шапках, словно «на пиру или в корчемнице, говор, ропот, всякое прекословие, беседы, срамныя словеса, песни божественныя не слушают в глумлении». (Цит. по изд.: Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Время патриаршества Иосифа. — М.: «Индрик», 2003. С. 111.) — 423 —
|