Основы религиоведения

Имяславцам возражали имяборцы — позитивистски и рацио­налистически настроенные монахи-интеллигенты. Они увидели в Имяславии «обожение» звуков и букв и называли его имябожнической ересью, а свидетельства православных авторитетов о силе Божьего Имени называли «церковной поэзией», что имяславцы воспринимали как кощунство.

Официальное православие (Синод) выступило против имяславцев. Возникла публичная дискуссия, Булатович напечатал в Москве и Петербурге несколько брошюр; вышел также сборник «Имяславие по доку­ментам имяславцев» (СПб., 1914) и несколько брошюр официальных богословов (напр.: С. В. Троицкий «Учение афонских имябожников и его разбор». СПб., 1914). Спор, однако, был оборван силой: по определению Синода несколько сот афонских монахов были вывезены в Россию на российском военном корабле и расселены по дальним обителям и при­ходам.

Имяславцам сочувствовали, даже не разделяя их убеждений (О.Э. Ман­дельштам, Н.А. Бердяев). Многие, однако, не только сочувствовали по­терпевшим, но и верили в имяславие. В их числе — самые видные фигуры русского религиозного возрождения начала века: С.Н. Булгаков, В.Ф. Эрн, П.А. Флоренский. Они печатно защищали самое идею имяславия, хотя их и не удовлетворял уровень богословствования «просте­цов».

В.Ф. Эрн, автор книги «Борьба за Логос» (1911), в поддержку имя­славцев написал «Разбор послания Св. Синода об Имени Божием» (1917). С.Н. Булгаков ещё в 1912 г. напечатал в «Русской мысли» статью «Афон­ское дело», позже он готовил доклад об имяславии (в целях реабилита­ции учения) для Всероссийского Церковного Собора в 1917—1918 г. и продолжил свою «борьбу за логос» в книге «Философия имени», издан­ной уже посмертно.

Защита имяславцев-«простецов» привела к расцвету «учено­го» исихазма - в сочинениях П.А. Флоренского (1882—1937) и А.Ф. Лосева (1893—1988). Флоренский в конце 10-х — начале 20-х гг. пишет сочинения, в которых усложняет и генерализует идеи имяславия, — «Общечеловеческие корни идеализма», «Магичность слова», «Имяславие как философская предпосылка», «Об имени Божием». В имяславии Флоренского, по-видимому, про­явилась как раз та черта его творчества, о которой С. С. Аверинцев писал, что для Флоренского, «перенесшего в клерикальную науку изощреннейшие приемы интеллектуального декаданса, ха­рактерно нарочитое подчеркивание именно тех моментов право­славия, которые своей суровой архаичностью в наибольшей сте­пени эпатируют современное сознание».[565]

В семиотике, филологии, философии и богословии интерес к творче­ству П.А. Флоренского возродился в СССР в конце 60-х гг., когда А.А. Дорогов, Вяч. Bc. Иванов и Б.А. Успенский в «Трудах по знаковым систе­мам» (Тарту, 1967) публикуют его работу «Обратная перспектива», жур­нал «Декоративное искусство» (1969) — главу «Органопроекция» из не­опубликованной книги «У водоразделов мысли», а «Богословские труды» (1972) — его работу «Иконостас» и затем ряд других сочинений. С тех пор поток публикаций трудов Флоренского и работ о нем ширился. В оценках его творчества формула гениальный Флоренский стала общепринятой.