|
обновленцев петроградского митрополита Вениамина (в начале своей священнической карьеры он был очень близок с Вениамином и многим ему обязан) Однако митрополит наотрез отказался признавать ВЦУ Вскоре он был арестован и расстрелян Перед арестом он успел отлучить Введенского от церкви, но по настоянию ОГПУ это отлучение немедленно снял преемник Вениамина Алексий (будущий патриарх) Постепенно Высшее церковное управление признало около 40 архиереев старого поставления Один из первых (еще в июне) поддержал платформу "Живой церкви" Сергий, в то время митрополит владимирский В каком же направлении лидеры обновленческого раскола собирались про-J водить свои реформы7 Лучше всего их идеи раскрыты в статьях Введенского, , считавшего, что живое христианское движение - явление более широкое и | важное, чем церковь, его обслуживающая Оно развивается согласно своим 1 внутренним законам и не может сковываться церковными цепями Церковь 472 100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ Т не должна подавлять новые явления в христианской жизни, она должна найти в себе силы к обновлению, чтобы вырваться из косных рамок школьной мудрости и войти в мир. К этой любимой идее Введенский потом возвращался неоднократно. Например, в опубликованной позже (в 1925 г.) программной статье "О пастырстве" он писал о сильном влиянии современного атеистического окружения на верующую душу. Церковь, считал он, только тогда с успехом сможет противостоять ему, когда поймет дух эпохи. Поэтому современный пастырь не должен замыкаться в рамках одних только религиозных проблем, он должен овладеть всеми сокровищами общечеловеческой культуры, живо интересоваться наукой и искусством, общественными проблемами. "Мы должны утвердить в сознании, - продолжал Введенский, - что весь мир есть обнаруживание Божественного принципа, что, приобщаясь к миру, проявлению мирской жизни, мы приобщаемся Божеству в Его творческом явлении". Церкви следует совершить поворот от "религиозной мифологии" к научно-философскому осмыслению мира. Наряду с творческой Божией волей необходимо признать участие "производительных сил природы", то есть действие научных законов материального мира. Страшный суд, рай и ад Введенский предлагал воспринимать как понятия нравственные и в Боге видеть прежде всего не карающее начало, а источник правды. В этике декларировалось совмещение христианских идей с идеями социализма и возможность спасение души не только в монастыре, но и в мирских условиях В области литургии Введенский считал целесообразным провести упрощение и — 595 —
|