|
Переходя к Божьим творениям, Фома писал, что в высочайшей степени тварное совершенство присуще ангелам, которые выступают как посредники между Божеством и материальным миром. Они абсолютно бестелесны и нематериальны (в этом их отличие от творений видимого мира), но их существование и сущность не совпадают, то есть они могут существовать только благодаря Богу, и в этом они сходны с другими творениями. Следующим звеном в иерархии совершенства является человек, который стал венцом всего творения. Все остальные элементы материального мира (землю, небо, светила, животных, растения и т.д.) Бог сотворил исключительно ради него. Весь разряд творений, происшедший от одной-единственной причины, стремится к одной-единственной цели - служить подобием Божиим. "Все, что стремится к своему совершенству, - пишет Фома, - стремится к божественному подобию". Физические и нравственные законы в этом смысле совпадают. Глубинная причина того,лто камень падает вниз, пламя поднимается вверх, небесная сфера вращается, а люди совершают поступки, - одна и та же: каждое из этих сущих действует для того, чтобы в результате действия достигнуть собственного совершенства и тем самым реализовать свое предназначение. Но каждое сущее, определяясь своей сущностью, реализует общую цель свойственным только ему способом. Так, для всякого человека нравственная жизнь состоит в том, чтобы в максимальной степени развить возможности своей природы. Св. Фома Кемпийский Параллельно с схоластическим направлением в богословии существовало мистическое. Разница между ними заключалась"в том, что богословы-схоластики стремились к постижению церковного вероучения рассудком, при посредстве сложных логических умозаключений, а богословы мистического направления - путем внутреннего созерцания и углубления человека в самого себя. Важнейшим элементом мистического богопознания являлась прочувствованная молитва, во время которой человек ощущал в своей просветленной душе непосредственное присутствие Божества. Поэтому мистики всегда выступали за возрождение духовности, против механического, бездушного исполнения обрядов. Одним из самых значительных и авторитетных духовных течений позднего Средневековья стало движение "Нового благочестия". Не выходя за рамки традиционного христианского вероучения, его последователи старались вер- 278 100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ нуться к нормам жизни ранней апостольской церкви. Сперва очагом движения был Девентер в северных Нидерландах, откуда происходил его основатель Герт Гроте (1340-1384), но в XV в. центр "Нового благочестия" переместился в Цволле, — 348 —
|