Тест ЛОКАА

Общепризнанно, что Анима представляет собой архетипиче-ский образ высокой степени сложности, где решающим фактором могут оказаться наложенные друг на друга символические аспекты — например, высшие аспекты женщины в качестве Софии или Марии определяют ее функцию персонификации знания или высшей добродетели; а когда женщина предстает как образ души, она оказывается высшей по отношению к мужчине, поскольку является отражением самых возвышенных и чистых его качеств.

В своих низших формах, как Ева или Елена — инстинктивный и эмоциональный аспекты, — женщина стоит на уровне более низком, нежели мужчина. Она выступает в своей наиболее характерной роли — как соблазнительницы, «вечной женственности», влекущей все вниз за собой, непоследовательной, ветреной, неверной, лицемерной, в то же время таинственной, очаровывающей. Именно здесь проявляются аспект сирены, очаровывающей, отвлекающей, уводящей мужчин в сторону от пути прогресса, эволюции, и аспект воды — непроявленности, тайны, бездны, бессознательного.

На наш взгляд, каждая архетипическая реализация Анимы имеет три аспекта, три качества энергии, три способа манифестации, которые мы можем обозначить как сатьва, раджас и тамасженской души:

• сатьва — уравновешенное, духовное, возвышенное, гармоничное, благое начало;
• раджас — подвижное, чувственное, эмоциональное, вовлеченное, деятельное, стремящееся начало;
• тамас — косное, инертное, темное, деструктивное, разрушительное начало.

Таким образом, мы можем вычленить 12 возможных манифестаций Анимы (рис. 3). Анима Мария

Мария-сатьва. Мария-сатьва является самым духовным, благородным, чистым и Божественным аспектом Анимы. Мифологическими персонификациями Марии-сатьва можно считать Майядеву, мать Будды Шакьямуни и Деву Марию, мать Иисуса Христа, Тару, рождающей просветленных мужей.

Классическим образцом для европейской традиции этого архе-типического аспекта является Богоматерь-Богородица, Пресвятая Дева Мария, мать Иисуса Христа. Хотя ее имя лишь несколько раз упоминается в Священном Писании (Матф. 1, 16, 18-25, XIII, 55; Марка III, 31-32; Луки I, 26-56, II, 1-40, 48; Иоан. XIX, 25-27; Деян. 1,12-14), этот недостаток восполняется мифами и преданиями о ее жизни в христианском каноне.

Родители ее Иоакима из Назарета, от колена Иудина, племени царского, и Анна из Вифлеема, колена Левиина, племени Аронова, до старости прожили в бездетности. Господь услышал их усердные молитвы, и предвозвещением архангельским у них родилась девочка, которая была названа Марией и которую они уже в четыре года отдали в храм на воспитание, как посвященную Богу. В тринадцать лет она уже была обручена со старцем Иосифом из Назарета. В соответствии с преданием, Архангел Гавриил сообщил Марии о рождении от нее Спасителя мира, как изложено евангелистом Лукою (I. 26-38), после чего Она три месяца пробыла у родственницы своей Елизаветы. К мужу Иосифу также пришел ангел и рассказал о тайне воплощения, что рассеяло его сомнения относительно Марии (Матф. I, 18-25).