|
"Воля к власти" отдельного индивида и нужда общества в магических ролях - поддерживают этот театр должностных лиц, связанных сложной паутиной взаимных обязательств, конкуренции, вражды и общей верой в коллективные символы. Большинство людей погружено в полубессознательную коллективную жизнь. Но некоторые носители ролевых масок, защищенные специальными привилегиями могут повысить уровень своего самосознания. Так возникает различие между интеллектуализированной элитой и народной массой, которая верит в подлинность политических масок. Из этого различия возникают важнейшие элементы политической жизни: институт власти, использование силы для его поддержания, взаимозависимость правителей и управляемых, идеология, система иерархических норм поведения и т. п. Развитие культуры и политической системы - мучительный процесс, в ходе которого человек не раз вступает в конфликт со своими инстинктами и коллективным бессознательным. Этот конфликт напоминает невроз, являющийся печатью цивилизованного человека. Слой культуры, сложившийся в течении последних нескольких тысяч лет все еще очень тонок по сравнению с мощными слоями первобытной психики. Бунт животной природы и временное освобождение инстинктов в виде празднеств, оргий, революций и периодов анархии постоянно сопровождают развитие цивилизации. Человечество все еще находится в состоянии детства, так как подавляющее большинство людей нуждается в авторитете, руководстве, законе. Да и сами власть и закон основаны все еще не на разуме. Многие люди, без тени юмора, идентифицируют себя с исполняемыми ими должностью или титулом, хотя последние существуют только благодаря символам культуры и их коллективному одобрению. При этом трансперсональные, внешние активации индивидуальной роли - отнюдь не условны. Они насыщены мощными энергиями инстинктивных влечений. Не только индивид желает отождествить себя с ролью, узурпируя качества, ему не принадлежащие, но и масса своими ожиданиями стремится "утопить" личность в навязанном ей образе роли. Это искусственное слияние личности с ролью Юнг называет "психической инфляцией". Двоякого рода опасность вытекает из нее. Во-первых, профанация культуры, всего социального порядка, который представляется продуктом эгоистических интересов, и, во-вторых, атрофия личности - носительницы роли, за внушительной оболочкой которой скрывается маленькое жалкое существо, колеблющееся между ощущением собственной неполноценности и судорожным стремлением к сверхкомпенсации. При идентификации с господствующими ролями происходит "инфляция" (раздувание) психического. При идентификации с обитателем дна имеет место "дефляция" (сужение) психического. Дефляция нередко выражается в религии, когда лучшие качества личности проецируются на Небесного Отца, а на земле ничего не остается кроме жалкой и греховной человеческой массы. Если инфляция сопровождается надменностью и самоуверенностью, то дефляция - озабоченностью и подавленностью. Оба состояния характеризуют невротическую личность и периодически сменяют друг друга. Нормальное развитие, таким образом, блокируется. А подавляемая энергия питает разнообразные политические чувства, в основе своей патологические: страх перед потерей власти, параноидальную подозрительность к ниже стоящим и соперникам, подавление инакомыслия, а также готовность "раствориться в массе" и подчиниться "сильной руке". — 128 —
|