|
Сегодня человек ощущает утрату нравственных ориентиров и смысла жизни, страх, чувство вины, контраст между экзистенциальным состоянием и своей социальной ролью. Уже в 1928 году в статье "Проблемы души современного человека" Юнг описал черты социального кризиса, вызванного противоречиями в массовой психологии. Глубинная мотивация массового политического поведения более важна, чем рациональные проекты политической элиты. Чем ниже уровень сознания, тем сильнее бессознательное воздействует на культуру и политику. Политика трактуется Юнгом как динамичный и поверхностный слой общественной реальности, ниже которого располагаются инертные культурные пласты -следы долгой эволюции. Напряжения между верхними - культурно-политическими и нижними - архетипическими слоями служат причиной социальных сдвигов и образования новых культурных форм. Имеется несколько типичных культуросозидающих напряжений. Одно из них - между инстинктивной природой ребенка-подростка и опытом предшествующих поколений. В детстве человек борется с миром взрослых, частично усваивая их опыт, а частично его преобразуя. Другое фундаментальное противоречие существует между мужчиной и женщиной. По мере того, как разделение труда в обществе усложняется, увеличивается количество социальных и профессиональных ролей, противоречия между полами приобретают множество новых оттенков. Мужская и женская психика смешиваются, рождаются новые культурные формы. Третье противоречие обусловлено столкновением двух тенденций: социальной адаптации и самореализации личности. Четвертое - между сознанием и бессознательным. Ни одно из них не разрешимо на сознательном уровне. Противоречие первоначально осознается не в форме мысли, а в фантазии, мифе. Символы мифа притягивают к себе внимание, становятся накопителями энергии. Они обрастают "плотью и кровью", персонифицируются в живых людях. Происходит столкновение символов в форме конфликта общественных движений, а затем - их разложение, рационализация. Душа первобытного человека более или менее тождественна коллективной душе. Лишь постепенно индивидуальное сознание начинает отделяться от архетипических символов. Противоречие между желанием индивида и волей коллектива, выраженной в символах, первоначально невелико и, скорее, плодотворно для обеих сторон. Но, с развитием индивидуального и общественного полюсов культуры, конфликт между ними становится мучительным и вызывает к жизни механизм репрессии. Желая быть хорошим, человек подавляет в себе плохое. Так появляется "скорлупа" социальной роли, которую Юнг называет маской или "персоной". Роли шамана, царя, отца, судьи, получаемые от общины путем положенного посвящения, вдохновляют и активизируют индивида, пока он выступает в качестве доверенного лица, обладающего определенными функциями. Но легко происходит отождествление личности с персоной, которая закрепляется пожизненно и даже передается по наследству. — 127 —
|