|
Именно в аристотелевской перспективе трансформации ма- 163 терии в другую материю, которая порождает саму себя, стала при-сносущность материи царством зла. Решение, как вы видите, очень простое - если и не достаточно строгое, то, во всяком случае, вполне последовательное. Одним из редких надежных документов о движении катаров, имеющихся в нашем распоряжении - ибо об учении катаров нам толком ничего не известно - является относительно позднее, что уже внушает некоторые подозрения, сочинение, озаглавленное "Книга двух начал". Вы легко найдете его в превосходной книге Писания катаров, изданной Рене Нелли. Зло заключается в материи. Но не только в материи, и это важный момент для понимания тех исторических изменений, которые в осмыслении этическим мышлением проблемы зла успели произойти. Зло может заключаться не только в делах, не только в презренной материи, от которой человек аскетическим усилием отвращается, в мир, который именуют мистическим и который может нам показаться мифическим, иллюзорным, при этом не переходя, - зло может заключаться в Вещи. А заключаться в Вещи может оно потому, что Вещь - это не означающее, служащее для произведения путеводительным ориентиром, и не материя произведения; а то, что, пребывая в самой сердцевине мифа о творении, с которым вся эта проблема накрепко связана - ибо в любом случае, даже если разговоры о Творце для вас пустой звук, все равно вы мыслите зло и задаетесь вопросом о нем не иначе как в креационистских терминах, - сохраняет присутствие человеческого. Речь идет о Вещи как том, что служит, по определению своему, определением человеческому - хотя человеческое-то как раз и ускользает от нас. То, что мы зовем "человеческим", получает здесь то же определение, которое только что дал я "Вещи" - то, что в Реальном терпит от означающего ущерб. Обратите внимание вот на что - весь ход фрейдовской мысли подводит нас к вопросу о том, что, являясь для принципа удовольствия внутренним двигателем, лежит по ту его сторону и является, очень возможно, тем самым, что я назвал недавно предрасположенной к добру или злу волей. Конечно, вас ждут на этом пути многочисленные ловушки и соблазны - вам захочется, к примеру, спросить, является ли человек - как будто так уж просто определить, что человек такое - по природе добрым или же злым. Но 164 речь идет не об этом, речь идет обо всем в целом. Речь идет о том факте, что человек формирует это означающее и вводит его в мир - другими словами, речь идет о попытке понять, что делает человек, формируя его по образу Вещи, если особенность Вещи и состоит как раз в том, что вообразить ее невозможно. Проблема сублимации должна ставиться именно так. — 122 —
|