|
Различение «я» и «не-я» является conditio sine qua поп1 направленной коммуникации. Прежде чем появится какая-либо причина для направленной коммуникации, должно установиться сознание другого существа, отличного от субъекта. Ребенок приобретает сознание Непременное условие (лат.) — Прим. перев. 81 этого в ответ на лицо человека, удовлетворяющего потребность, на лицо матери; но в этот период такое сознание является недостаточным, чтобы ребенок мог воспринимать того, кто удовлетворяет потребность, в целом. От этого рудиментарного неполного сознания другого человека длинная линия развития ведет к сознанию самости. Из предыдущих глав становится очевидным, что мы проводим достаточно строгое разграничение между «Эго», «я» и «самостью». Определение Эго было дано Фрейдом, когда он ввел понятие психической структуры. К функциям Эго относится функция центральной управляющей организации, посредничества между внешним миром и остальной психикой. «Я» и «не-я» — неаналитические понятия. Они были введены нами для описания феноменов, которые обычно встречаются и эмпирически наблюдаются у младенцев. Эти термины обозначают зарождающееся сознание субъектом того, что существует «нечто отличное» от него. На этой стадии этим «чем-то отличным» является его окружение. Сознание этого возникает в результате все большего ограничения первичного нарциссизма новорожденного благодаря установлению рудиментарных функций Эго, первой из которых является восприятие. Куби (1953) в клинической работе с взрослыми разработал во многом сходную концепцию «я» и «не-я»; ее отличие состоит в том, что он рассматривает «я» как «апперцептивную массу» в понимании Уильяма Джемса. В моей концепции, основанной на работе с младенцами, развитие апперцепции является как более поздним, так и вторичным по отношению к развитию рудиментарного восприятия. Остается определить понятие самости, описать, как она зарождается и устанавливается. Это, насколько мне известно, в психоаналитической литературе никогда эксплицитно не делалось и будет темой следующей главы. 12. Самость и Эго В последние десять лет авторы-психоаналитики стали все больше использовать термин «Самость» в его феноменологическом значении. Фрейд, говоря по разному поводу о Самости, использовал термин «Эго»1. На это указывалось Гартманном (1950), который в то же время подчеркивал, что в статье «О нарциссизме» Фрейд ввел критерии для разграничения Самости и объекта, а также Самости и Эго. В той или иной форме понятие «Самость» стало все более часто упоминаться в более поздних сочинениях Фрейда, а в последней своей работе, «Очерке о психоанализе» (1939), он описывает самосохранение2 как функцию Эго. — 76 —
|