Мастер самопознания. 2-е издание

F=f(V),

где F — Fatum — Судьба, V— Verbum — Слово, f — функция.

Данное положение подводит нас к тезису — «То, что происходит в нашей жизни, происходит в точном соот­ветствии с тем, что и как мы говорим».

Вместе с тем, в древнерусском языке понятие «судь­ба» употреблялось со значением «суд», «суд божий».

Суд: одно из значений — «закон».

Обобщим сказанное.

Праязыковая база представляет собой сложение: при­ставка som и корень dhe — «ставить, устанавливать» (от­сылка к «деть», «дело»).

Древнеиндийское samdhi — «соединение, договор, мир»-

Деть — «происходить, твориться, становиться, гово­рить». Латинское fatum означает не только «судьба», но также и «слово», «изречение», «воля».

Делать — «создавать».

Выстраиваем ряд значений: Судьба — Закон (дона-чальное, дообычное) — Устанавливать — Соединение — Договор (Завет) — Происходить — Говорить — Стано­виться.

Вглядываясь в этот ряд представленных смыслов, не­трудно уловить проступающий рельеф нашего главного понятия. И в данном случае мы усматриваем следующие сюжетные линии.

В этом ряду легко выделяются две глагольные груп­пы: активная и пассивная.

Активная группа: «говорить» — «устанавливать».

Пассивная группа: «происходить» — «становиться».

Активная группа имеет прямое отношение к Закону, ибо исходит от него. Пассивная — к началу принимаю­щему, то есть субъекту, и обозначает некое свершение, результат.

Однако это вовсе не означает наличия тотальной фа­тальности субъекта, подчиненного и подчиняющегося Закону и соединенному с ним, ибо в контексте их отно­шений мы замечаем еще одно понятие: Договор-Завет. И это весьма существенное примечание. С одной сторо­ны, выясняется, что человек никакой не хозяин своей судьбы. С другой же, видно, что и заявлять о механисти­ческой, отчужденной предопределенности, некой тотали­тарной «кармической» обусловленности также не пред­ставляется чем-то осмысленным.

Человек, безусловно, не есть хозяин своей судьбы, и было бы совершенно неразумно и самонадеянно пола­гать подобное, но благодаря наличествующему Догово­ру-Завету он становится ее соавтором, вернее, получает такую возможность.

Последнее добавление означает, что в субъекте также присутствует частичка активного принципа, который в какой-то части своего смыслового контекста можно на­звать волей. Каждому дана воля, и каждый волен распорядиться ею. И тогда, если желание проявить свою ак­тивность присутствует, то посредством воли личность направляет ее на то, чтобы не просто оставаться зомбированным исполнителем неких программ, но стать и быть дееспособным участником Завета. И в этом смысле меж­ду человеком и Автором исходящих предписаний уста­навливаются отношения со-творчества, сотрудниче­ства, со-авторства — через Слово.