|
Он должен рассуждать так: если я не поспешу прийти к этому выводу, то тем самым, учитывая исходные мои посылки, я впадаю не просто в двусмысленность, но в заблуждение. Если я дам им себя опередить, то это докажет, что мой цвет - черный. Вы конечно, понимаете, что это софизм и что довод возвращает нас в третий возможный такт. Все определяется чем-то неуловимым. Субъект ощущает здесь в своей руке то звено, благодаря которому обнаруживаемая им истина неотделима от того самого действия, которое о ней свидетельствует. Стоит этому действию на мгновение запоздать, как он тут же понимает, что впадет в заблуждение. Ну что, понятно? Маршан: - Либо не двигается никто, либо все трое вместе. Лапланш: - Его может постичь неудача. Лакан: - Речь идет о субъекте, поскольку он проговаривает то, что делает. То, что он делает, - это одно; то, как он это проговаривает, — совсем другое. Проговаривая это, он рассуждает так: Если действие, необходимость которого я только что понял, другие совершают раньше меня, то из моих собственных рассуждений выходит, что они белые, а я черный. Маршан: - Но в примере-то никакого "раньше" как раз и нет. Лапланш: - Они выходят, потому что я белый, и... Лакан: - Начиная с момента, когда он позволил другим опередить себя, никакого способа выйти на свободу у него уже нет. Он может рассуждать и тем и другим способом, но выбрать между ними он бессилен. Он находится в присутствии двух живых членов этого силлогизма - членов, имеющих свойства субъектов и таких же мыслящих, как и он сам. Истина для него, с той точки зрения, на которой он путем логических выводов оказался, зависит теперь от поспешности, с которой сделает он шаг по направлению к двери, после чего ему придется еще объяснить, почему он подумал именно так.Сама быстрота, поспешность действия выступает здесь как взаимосвязанная с явлением истины. Маршан: - Лично я с этим не согласен, потому что Вы вводите понятия спешки и запоздания. Лакан: - Я это как раз для того и делаю, чтобы показать их логическую значимость. Маршан: - Но понятия эти имеют смысл только по отношению к чему-то. Здесь же ни о каком отношении не может быть речи. Именно поэтому все три субъекта и не могут сдвинуться с места. Отношений не возникает, потому что каждый из троих рассуждает так же, как и другие, при этом ожидая чего-то... Лакан: - Давайте предположим, что они идут все трое. Маршан: - Всем троим отрубят голову. Лакан: - Что произойдет, прежде чем они достигнут двери? Маршан: - Это невозможно, все трое находятся в ожидании. — 272 —
|