Как выжить в толпе и остаться самим собой

Помимо этого, мысли о создании общины близких ду­хом людей вызывают некоторое напряжение, когда вспоми­наешь, что человечество и раньше не раз строило свое об­щество по общинному типу, но это далеко не всегда давало их членам райскую жизнь. Например, именно так жили рус­ские крестьяне в царские времена, но разбежались из об­щин как тараканы из банки, как только власть им это раз­решила. Существовало и существует немало религиозных общин, из которых часто приходят невеселые слухи о не­удовлетворенности их членов своими отношениями друг с другом. Потом, после тщательного анализа исторического опыта человечества, начинаешь понимать, что неудачи та­кого общинного социального устройства кроются в ошиб­ках двух типов. Первая заключается в неверном основании

10*

292

Как выжить в толпе и остаться самим собой

комплектации общин, а вторая — в ограничениях (как внешних, так и внутренних) свободы выхода из общины. Разберем более подробно каждую из них.

Большинство известных истории общин формировались либо на производственном основании, либо на идеологиче­ском. Примером первых служат сельскохозяйственные об­щины, когда их членов объединяет прежде всего общий труд и общинное землевладение. В общину оказываются собраны не люди, подходящие друг другу по своему психологическо­му складу и интересам, а те, кто готов заниматься одним об­щим делом. Естественно, что далеко не все коллеги по рабо­те будут удовлетворены своими отношениями друг с другом вне трудовой деятельности.

К идеологическим общинам я отношу религиозные и коммунальные. Под последними подразумеваются все те, которые образовывались ради гармонизации непосредствен­ных отношений между их членами, но имели в своем осно­вании один просчет: главным условием вхождения человека в общину было его согласие с определенными этическими идеями, на основании которых строились отношения в об­щине, но при этом игнорировались вопросы его психологи­ческой совместимости с другими членами общины.

Таким образом, почти весь общинный опыт человече­ства опирался на что угодно, но только не на интересы лю­дей друг к другу, и не на общность их интересов к проявле­ниям жизни, например к рыбалке или собаководству. На мой взгляд, только община, созданная на таком основании, может дать человеку максимальное удовлетворение отноше­ниями внутри нее.

Второй ошибкой общинного движения было отсутствие у человека, которого отношения внутри его общины пере­стали удовлетворять, реальной возможности выйти из ее со­става. Внутри большинства общин довольно быстро форми­ровались самые обычные толпы, которые начинали ломать недовольных, заставляя их смириться с тем, что есть, и осо-