|
108 Можно с одинаковым успехом выводить свойства добрых людей из зла, а свойства злых людей из добра: из какого же контраста вывести самого /Ларошфуко/? 109 Сквозь /Ларошфуко/ просвечивает весьма /знатный/ образ мыслей тогдашнего общества: сам он -- разочарованный идеалист, подыскивающий, по /инструкции христианства/, /скверные наименования/ для движущих сил своей эпохи. 110 "Есть герои как в злом, так и в добром" -- это совершенная наивность в устах какого-нибудь /Ларошфуко/. 111 Сотворить идеал -- /это значит/: /переделать/ своего дьявола в /своего/ Бога. А /для этого/ надобно прежде всего сотворить своего дьявола. 112 Следует оберегать зло, как оберегают лес. Верно то, что вследствие редения и раскорчевок леса земля потеплела -- 113 Зло и великий аффект потрясают нас и опрокидывают все, что есть в нас трухлявого и мелкого: вам следовало бы прежде испытать, не смогли бы вы стать великими. 114 Нельзя связывать /одним/ словом презренного человека с человеком страшным. 115 Чтобы понадобился тормоз, необходимо прежде всего колесо! Добрые суть тормоз: они сдерживают, они поддерживают. 116 Нечистая совесть -- это налог, которым изобретение чистой совести обложило людей. 117 Есть степень заядлой лживости, которую называют "чистой совестью". 118 Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести. 119 Моральное негодование есть коварнейший способ мести. 120 Остерегайтесь морально негодующих людей: им присуще жало трусливой, скрытой даже от них самих злобы. 121 — 11 —
|