История западного мышления

ФИЛОСОФИЯ, ПОЛИТИКА, ПСИХОЛОГИЯ

Скорейшему повороту в сторону сугубо мирского немало способствовало и параллельное науке развитие философии. В ходе Научной Революции на заре Просвещения религия еще сохраняла свои позиции среди философов, но уже подверглась некоторому видоизменению в процессе становления на­учного мышления. Вольтер и другие деисты эпохи Просвещения ратовали за «естественную религию разума». По их мнению она не только способствова­ла рациональному постижению мира и открывала его первопричину, но и да­вала объяснение религиозным и этическим системам других культур — так как содержала основополагающую идею о том, что существует некое универ­сальное религиозное сознание, укорененное в общечеловеческом опыте. На таком фоне претензии христианства на обладание абсолютной истиной лиша­лись оснований, как и претензии других мировых религий. Космическое зодчество Ньютона требовало присутствия Космического Зодчего, однако атрибуты такого Бога могли быть выведены только из эмпирического иссле­дования его творения, а не из откровения, поддерженного авторитетом Цер­кви. Первобытные, библейские и средневековые религиозные представле­ния рассматривались деистами как первые шаги юного человечества к современному пониманию того Безличного Рационального божества, что упорядочивает мир творения.

Однако даже такое представление о Боге вскоре начало терять поддержку философии. Декарт утверждал существование Бога уже не верой, но разу­мом, однако его онтологическое доказательство бытия Бога встретило со временем критическое отношение, которое выразили каждый по-своему и Юм, и Кант, величайшие философы Просвещения. Как и предсказывал че­тырьмя столетиями ранее Оккам, рациональная философия не может взять на себя смелость высказываться о предметах, неизмеримо превышающих возможности основывающегося на опытных данных разума. В конце XVII века, когда только занималось утро Просвещения, Локк задался целью, сле­дуя традиции эмпирической теории познания Бэкона, нащупать корни лю­бого знания о мире в чувственном опыте и последующем отражении этого опыта разумом. Сам Локк склонялся к деизму и разделял уверенность Декар­та в том, что существование Бога логически явствует из наличия ясного и безошибочного знания. Однако тот эмпиризм, поборником которого он яв­лялся, неизбежно ограничивал способность человеческого разума к позна­нию, сводя ее лишь к тем явлениям, которые можно подвергнуть проверке опытом. По мере того как философы, поколение за поколением, выстра­ивали все более строгие заключения на основании эмпирических данных, становилось ясным: все философские рассуждения о Боге, о бессмертии и свободе души, а также все прочие предположения, выходящие за рамки кон­кретного опыта, не имеют под собой никакой почвы.