История западного мышления

больше полагаться на себя, и критические способности западного интеллек­та день ото дня обострялись.

* Дух времен. — Нем.

Кроме того, Лютер, получивший образование в лучших традициях номи­нализма, крайне недоверчиво относился к попыткам ранних схоластиков преодолевать пропасть между разумом и верой при помощи рациональной теологии. Для Лютера не существовало никакого «природного откровения», получаемого человеческим разумом в процессе познания и анализа природ­ного мира. Подобно Оккаму, Лютер считал, что естественный человеческий разум настолько далек от постижения Божьей воли и Его планов искупления человечества, что все направленные на это рационалистические дерзания схоластической теологии до абсурдности самонадеянны. Никакой подлин­ной взаимосвязи между светским образом мыслей и христианской истиной быть не может, ибо жертва, принесенная Христом на кресте, по мерилам мирской премудрости, была чистым безумием. Только Писание способно дать человеку истинное, спасительное знание о путях Господних. Этим ут­верждениям суждено было иметь значительные, хотя и неожиданные послед­ствия для нового мышления и восприятия им природного мира.

Теология библейской направленности, восстановленная Реформацией в противовес схоластической теологии, способствовала освобождению нового мышления от эллинских представлений, согласно которым природа прони­зана божественным разумением и целевыми причинами. Протестантизм про­извел переворот в богословии, продолжив и усилив начатое Оккамом движе­ние, направленное прочь от классической схоластики, и тем самым протянул руку помощи новому естествознанию. Еще более резко подчеркну­тые реформаторами границы между Творцом и творением — между неиспове­димой волей Бога и конечным разумом человека, между трансцендентностью Бога и вторичностью мира — позволили новому мышлению подойти к при­роде уже с осознанием чисто земной ее сущности, обладающей собствен­ными правящими принципами, вовсе не обязательно отвечающими чело­веческим представлениям о божественном правлении. Ограничение реформаторами возможностей разума, сводившее его к познанию «посюсто­роннего» мира, как раз и явилось необходимой предпосылкой для настояще­го начала такого познания. Бог по Своей воле и милости сотворил мир, пол­ностью отличный от Его собственной бесконечной божественности. Из этого следовало, что отныне природный мир можно изучать и анализиро­вать, сообразуясь не с его предполагаемой священной причастностью ста­тичным божественным моделям, но с присущими ему самому процессами — материальными и динамическими, не связанными прямой зависимостью с Богом и Его трансцендентной реальностью.