Собрание сочинений

искусством, творящим лишь призрачное, то, придравшись к этому

словоупотреблению, он легко обернет наши слова в противоположную сторону,

спросив нас, что же мы вообще подразумеваем под отображением , называя его

самого творцом отображений? Поэтому, Теэтет, надо смотреть, что ответить

дерзкому на этот вопрос.

Т е э т е т.Ясно, что мы укажем на отображения в воде и зеркале, затем еще

на картины и статуи и на все остальное в этом же роде.

Ч у ж е з е м е ц.Очевидно, Теэтет, софиста ты еще и не видел.

Т е э т е т.Как так?

Ч у ж е з е м е ц. Тебе покажется, что он либо жмурится, либо совсем не

имеет глаз.

Т е э т е т.Почему?

Ч у ж е з е м е ц.Когда ты дашь ему такой вот ответ, указывая на

изображения в зеркалах и на изваяния, он посмеется над твоими объяснениями,

так как ты станешь беседовать с ним как со зрячим, а он притворится, будто

не знает ни зеркал, ни воды, ни вообще ничего зримого, и спросит тебя

только о том, что следует из объяснений.

Т е эт е т. Но что же?

Ч у ж е з е м е ц.Надо сказать, что обще всем этим вещам, которые ты

считаешь правильным обозначить одним названием, хотя назвал их много, и

именуешь их все отображением, как будто они есть нечто одно. Итак, говори и

защищайся, ни в чем не уступая этому мужу.

Т е э т е т.Так что же, чужеземец, можем мы сказать об отображении, кроме

того, что оно есть подобие истинного, такого же рода иное?

Ч у ж е з е м е ц.Считаешь ли ты такого же рода иное истинным, или к чему

ты относишь "такого же рода"?

Т е э т е т.Вовсе неистинным, но лишь ему подобным.

Ч у ж е з е м е ц.Не правда ли, истинным ты называешь подлинное бытие?

Т е э т е т.Так.

Ч у ж е з е м е ц.Что же? Неистинное не противоположно ли истинному?

Т е э т е т.Как же иначе?

Ч у ж е з е м е ц.Следовательно, ты подобное не относишь к подлинному

бытию, если только называешь его неистинным.

Т е э т е т.Но ведь вообще-то оно существует.

Ч у ж е з е м е ц. Однако не истинно, говоришь ты.

Т е э т е т.Конечно нет, оно действительно есть только образ.

Ч у ж е з е м е ц. Следовательно, то, что мы называем образом, не существуя

действительно, все же действительно есть образ?

Т е э т е т.Кажется, небытие с бытием образовали подобного рода сплетение,

очень причудливое.

Ч у ж е з е м е ц.Как же не причудливое? Видишь, из-за этого сплетения

многоголовый софист принудил нас против воли согласиться, что небытие

каким-то образом существует.