|
основании само великое считаешь единым. Ты прав,- сказал Сократ. - А что, если ты таким же образом окинешь духовным взором как само великое, так и другие великие вкщи, не обнаружится ли еще некое единое великое, благодаря которому все это должно представляться великим? - По-видимому. - Итак, откроется еще одна идея великости, возникающая рядом с самим великим и тем, что причастно ему, а надо всем этим опять другая, благодаря которой все это будет великим. И таким образом, каждая идея уже не будет у тебя единою, но окажется бесчисленным множеством. - Но, Парменид,- возразил Сократ,- не есть ли каждая из этих идей - мысль, и не надлежит ли ей возникать не в другом каком-либо месте, а только в душе? В таком случае каждая из них была бы единою и уж не подвергалась бы тому, о чем сейчас говорилось. - Что же,- спросил Парменид,- каждая мысль едина и не есть мысль о чем-либо? - Но это невозможно,- сказал Сократ. - Значит, мысль является мыслью о чем-нибудь? - Да. - Существующем или несуществующем? - Существующем. - Не мыслит ли эта мысль то единство, которое, обнимая все [определенного рода] вещи, представляет собою некую единую их идею? - Именно так. - Так не будет ли идеей то, что мыслится как единое, коль скоро оно остается одним и тем же для всех вещей? - И это представляется необходимым. - А если,- сказал Парменид,- все другие вещи, как ты утверждаешь, причастны идеям, то не должен ли ты думать, что либо каждая вещь состоит из мыслей и мыслит все, либо, хоть она и есть мысль, она лишена мышления? - Но это,- сказал Сократ,- лишено смысла. Мне кажется, Парменид, что дело скорее всего обстоит так: идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними и суть их подобия, самая же причастность вещей идеям заключается не в чем ином, как только в уподоблении им. - Итак,- сказал Парменид,- если что-либо подобно идее, то может ли эта идея не быть сходной с тем, что ей уподобилось, настолько, насколько последнее ей уподобилось? Или есть какая-либо возможность, чтобы подобное не было подобно подобному? - Нет, это невозможно. - А нет ли безусловной необходимости в том, чтобы подобное и то, чему оно подобно, были причастны одному и тому же? - Да, это необходимо. - Но то, через причастность чему подобное становится подобным, не будет ли само идеею? - Непременно. - Следовательно, ничто не может быть подобно идее и идея не может быть — 337 —
|