Русская философия энциклопедия

С о ч.: Первое полн. собр. соч. как оригинальных, так и переводных. Спб.; М., 1888; Избр. соч. и письма. М., 1946; Собр. соч. М.; Л., 1959. Т. 1-2; Избранное. М., 1983.

Л и т.: Вяземский П. А. Фонвизин. Спб., 1848; 2-е изд. Спб., 1880; Плеханов Г. В. Западная общественная мысль и ее влияние на Россию (Д. И. Фонвизин) // Собр. соч. Т. 22. С. 73-93; Пига-рев К. В. Творчество Фонвизина. М„ 1954; Макогоненко Г. П. Денис Фонвизин (Творческий путь). М.; Л., 1961; Шкуринов П. С. Философия России XVIII века. М., 1992.

В. И. Коваленко

ФОНВИЗИН Михаил Александрович (20(31).08.1788 -30.04(12.05). 1853, Марьино Бронницкого у. Московской губ.) - декабрист, социальный мыслитель, учился в Бла­городном пансионе при Московском ун-те. С 1805 г. -участник военных действий и Заграничных походов, ге­нерал-майор. С 1816 г. - член Союза спасения, с 1818 г. -Союза благоденствия (являлся одним из его руководите­лей), а затем Северного об-ва декабристов. Подвергся аресту и поселению в Сибирь, откуда вернулся в 1853 г. Идеи просветительства и наблюдения за жизнью незакрепощенных крестьян привели его к мысли о врожденной привязанности трудящегося сословия к коммунизму, трак­товавшемуся в духе первобытного христианства. Ф. счи­тал, что свободное устройство, основанное на началах чисто демократических, - особенность «коренной сла­вянской стихии», оно в полной мере проявилось в управ­лении древнерус. городов, в первую очередь Новгорода; отсюда убеждение в неприемлемости зла крепостниче­ства, осуждаемого им морально. В своих трудах обосно­вывал утопические проекты социальных преобразований на основе сельской общины как хранительницы христи­анства. В политической философии придерживался уме­ренного либерализма и допускал возможность конститу­ционной монархии, чем можно объяснить и его выжида­тельную позицию в декабре 1825 г. Ф. - автор интересно­го труда по истории философии «Обозрение истории философских систем». Задача философии, по его убеж­дению, - приготовить почву для взращивания веры и стрем­ления к идеалу, обучать людей добронравию. Такая «здра­вая» философия возможна из соединения учения Христо­ва и взглядов Канта, она призвана заменить суеверие, к к-рому склонна церковь. В то же время Ф. критиковал по­литический консерватизм Гегеля как «противника народодержавия» и его формулу «все действительное - разумно, все разумное - действительно». Здравая философия - плат­форма для всех наук, поэтому ее надо изучать первой; она же ориентирована на «чисто гуманное» в этике, преодоле­вающее «темный» опыт, и на достижение мудрости, сводя­щейся к возможности «приготовить почву к принятию се­мян веры». Ф. воспринял принцип автономности морали Канта как предпосылку борьбы с деспотизмом, к-рую счи­тал моральной обязанностью человека.