|
(15) Сочинения (изд. Страхова), стр. 618 (16) Ibid., стр. 469. (17) Ibid.,. стр. 202. (18) Ibid., стр. 202. (19) Ibid., стр. 615. [409] конкретное единство идеального и реального, постольку лишь в нем мы имеем подлинное творчество самой жизни. Наука овладевает идеальным составом бытия, но отрываясь уже от живой реальности; вот почему искусство выше науки. «Как скоро знание вызреет до жизненной полноты, – пишет Григорьев, – оно стремится принять художественные формы» (20). Совсем в духе Шеллинга, Григорьев уверен, что «одно искусство воплощает в своих созданиях то, что неведомо присутствует в воздухе эпохи» (21), – отсюда основная идея в философии искусства у Григорьева об «органической» связи созданий искусства со всей эпохой, с историческим процессом. «Я верю вместе с Шеллингом, – читаем в другом месте у него (22) – что бессознательность придает произведениям творчества их неисследимую глубину». Из этого и вытекало «почвенничество» у Ап. Григорьева: «почва, это есть глубина народной жизни, таинственная сторона исторического движения. Весь пафос «самобытности» направлен у него на это погружение в глубину народности; Григорьеву поэтому чуждо разногласие западников и славянофилов (23), он ищет новой историософской концепции (24). В этой новой концепции тайна русской народности раскрывается в Православии. «Жизнь истощилась, – писал он (25), – и начинается уже новая, – она пойдет от Православия: в этой силе новый мир» (26). Он отвергает «цинический атеизм» Герцена («в Православии не rehabilitation de la chair – писал он против известных нам слов Герцена, восхитившегося Сен-Симоном, – а торжество души»), увлекается архим. Ф. Бухаревым. Совсем неправ Флоровский, когда пишет: «именно от Григорьева идет в русском мировоззрении эстетическое перетолкование Православия, которое потом так остро у Леонтьева» (27). Центр тяжести у Григорьева лежит не в самой по себе эстетике, а в апологии той «непосредственности», которая жива лишь в органической цельности бытия, в «почве». Православие было для Григорьева выявлением именно глубины русского духа, – и отсюда та струнка «христианского натурализма», о которой мы уже упоминали и которая развернется со всей силой у Достоевского. ---------------------------------------- (20) Материалы..., стр. 150. (21) Материалы, стр. 288. (22) Ibid., стр. 413. (23) Ibid., стр. 187. (24) Сочинения, стр. 202. (25) Страхов признается (Биография... Достоевского, стр. 205), что «мысль о новом направлении занимала меня особенно под влиянием Ап. Григорьева». — 357 —
|