|
Таким образом, отношение Юма к религии не отличается ясностью и простотой. Но несомненно, что для :амого Юма этот вопрос был немаловажным, почему он и возвращался к нему вновь и вновь. Некоторые буржуазные исследователи творчества Юма считают даже, что это главный вопрос всех его теоретических исканий [4]. Отмеченные выше несогласованности в позиции Юма не выражают непосредственно фундаментальной двойственности его в проблеме религии, но сигнализируют о ней. На этом основании Н. Кемп Смит доходит даже до утверждения, что во время написания «Трактата...» Юм 1 Т, стр. 153. 2 Р, стр. 164. 3 См. М. Корнфорт. Наука против идеализма. М., ИЛ, 1957, стр. 83. 4 См., например, С. W. Hen del. Studies in the Philosophy of David Нише. Среди философов, оказавших влияние на Юма в проблеме религии, Гендель перечисляет Цицерона, Монтэня, Шефтсбери, Батлера, Беркли и Мальбранша и видит в них философских учителей Юма вообще. 238 придерживался «теистического взгляда» на Природу, а в «Диалогах о естественной религии» просто-напросто отрешдлся от него и вообще отбросил всякую религию» [1]. Нo это мнение очень упрощает положение вещей, оно неверно. Противоречия Юма в большей мере объясняются тем, что 23-летний автор «Трактата...» сделал в этом сочинении несколько трафаретных комплиментов по адресу религии, дабы не отпугнуть читателей, а умудренный жизнью дипломат желал в «Диалогах...» зашифровать свои подлинные взгляды [2]. Взгляды эти были, конечно, несовместимы, но не с религией вообще, а лишь с определенными ее формами и прежде всего, — с христианством. Юм отдавал себе полный отчет в том. что они противоречат всякой религиозной догматик( Так, в письме к В. Франклину от 7 февраля 1772 г. oн делает следующее замечание по поводу неблагожелательного приема читающей публикой первого тома «Истории Англии»: «Я ожидал... что все христиане, все виги и все тори станут моими врагами» [3]. Исследования Юма по истории Великобритании, в частности Шотландии, приводили его к выводу, что религиозные распри различных враждующих групп служат политическим целям, а догматические различия между верующими всего-навсего просто хлам, который, если не приносит вреда, то бесполезен [4]. Политическая подоплека религиозных споров была хорошо понятна Юму на истории родной его Шотландии, где пресвитерианская церковь (со второй половины XVI в. она стала государственной церковью и была таковой до тех пор, пока страна не потеряла независимости) претерпела много политических метаморфоз вследствие сложного перекрещения антифеодальных и антианглийских настроений. — 171 —
|