|
К такому же выводу приводит и изучение изменений в истории
человеческого общества. Разумеется, в обществе процесс разви-
тия, проявляющийся в постоянном отмирании старого и возникно-
вении нового, происходит не так, как в природе, поскольку здесь
действуют разумные существа — люди, ставящие перед собой
осознанные цели. Общественные законы существенно отличаются
как от законов природы, так и от законов мышления. И все же,
сравнивая процессы развития в природе, обществе и мышлении,
можно найти некоторые общие им свойства, черты и моменты,
которые как раз и отражаются в законах диалектики, т. е. в самых
общих принципах развития.
Рассматривая историю развития общественного производства
самых различных стран в большие исторические промежутки вре-
мени, можно заметить, что существующий в тот или иной период
способ производства материальных благ рано или поздно исчер-
пывает свои возможности, а связанная с ним общественная систе-
ма, функционирующая на его основе, приходит в упадок. На базе
159
развивающегося нового способа производства возникает и новый
общественный строй с характерными социальными группами, об-
щественными, политическими, идеологическими отношениями.
Этот процесс повторяется неоднократно, и возникновение нового
оказывается характерной чертой всей человеческой истории.
Из сказанного следует, что марксистское учение о развитии,
о том, что в природе и обществе никогда не прекращается про-
цесс изменения, представляющий собой систематическую и не-
обратимую смену старого новым, обосновано достижениями
науки. Это учение указывает перспективный путь дальнейших ис-
следований, на котором науку ожидают новые открытия.
3. НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ
Развитие — процесс, совершающийся с необходимостью. Что
это значит? Необходимость чего-то означает, что это нечто обяза-
тельно должно произойти. Тот, кто заявляет, что необходимости
не существует, утверждает тем самым, что нет ничего такого, что,
во-первых, должно произойти и, во-вторых, не могло бы не про-
изойти. Иначе говоря, все может случиться, все случайно, ибо слу-
чайно то, что может произойти, но может и не произойти, может
произойти так, но может произойти и иначе. Суть точки зрения,
отрицающей необходимость, образно изложил знаменитый
французский сатирик Франсуа Рабле. Сообщая, что его герой был
рожден через ухо, он прибавляет: «Я подозреваю, что вы не ве-
рите такому странному рождению... Никакой видимости правды,
скажете вы... Но если бог так хотел, то ведь не скажете же вы,
что он не мог этого сделать?.. Для бога нет ничего невозможного,
и если бы он захотел, то все женщины рожали бы детей через
уши». Говорящий «необходимости не существует» должен был бы
признать возможность того, что камень, на который он присел от-
дохнуть, хотя пока и помалкивает, через минуту исполнит арию
Ленского из оперы «Евгений Онегин», что собака, хотя она и чет-
вероногое существо, сможет родить щенка о четырех тысячах ног,
что дважды два хотя пока и четыре, к вечеру, возможно, станет
равным 378. Однако все, отрицающие необходимость на словах,
признают ее на деле, и это ясно показывает, что они несерьезно
относятся к своему отрицанию.
— 153 —
|