|
Следует подчеркнуть, что фундамент для становления культурологической проблематики был заложен прежде всего в философии немецкого Просвещения, где наиболее глубоко разрабатывались вопросы духовного воспитания, идейной преемственности, связи с традицией. Несмотря на то что Германия была в сущности импортером просветительской идеологии, воспринятой, как известно, из Франции и Англии, она внесла значительный вклад в метафизическое, моральное и эстетическое обоснование нового «рационально-антропологического» мировоззрения. Борьба за эмансипацию человеческого духа посредством нравственного самопознания человека — вот центральная тема размышлений немецких просветителей. Их теоретические усилия, не имевшие непосредственного влияния на социальную практику были сосредоточены на социальном проектировании и прогнозировании, им представлялась возможность чисто логически домысливать проблемы, выдвигаемые временем, что позволяло предвидеть последствия и перспективы переживаемых социально-духовных изменений '. Кроме того, как течение, в наибольшей степени приверженно идее духовного совершенствования, немецкое Просвещение в полной мере сохраняло живую связь с религиозным мирочувствованием и потому этапы постепенной секуляризации сознания прослеживаются здесь особенно отчетливо. Вместе с тем становится очевидным внутреннее родство протестантского мировоззрени с культур-антропологической прагматикой идеологии XVIII в Истоки идеи культуры, выдвинутой просветителями Германии, следует, по-видимому, искать в теологической (в протестантском варианте) концепции свободы воли, которая была преобразована метафизикой XVII — XVIII вв. в допущение индивидуально свободы самосознания. Но если для традиционного религиозно сознания утверждение свободы воли связано с необходимость духовного выбора между грехопадением как негативным определением воли и покаянием, искуплением как нравственным возрождением, то для просветительского, «культурного» сознания сам определение воли подразумевает моральную автономию индиви и носит сугубо положительный характер. Содержанием свободы становится прежде всего свобода проявления человеческого разума, которая выливается в критику существующей религиозн практики, или, более широко, в критику морального опыта, во имя 36 сохранения идеи воли как таковой. Однако культура описывается при этом немецкими просветителями как форма поддержания религиозной традиции. Таким образом, происходит онтологизация идеи культуры, придание ей статуса бытия, а способ ее реализации, т. е. понятие культуры, мифологизируется, выступает в качестве символа «духовного претворения» (в религиозном смысле). Здесь реальность культуры и божественная реальность оказываются как бы в одном измерении, становятся взаимообратимыми. Соответственно, ценности мира культуры отражают как бы нормы религиозной жизни. Кстати, возможно, что именно этот тип осознания связи традиции и культуры, свойственный идеологии XVIII в., является и причиной ее современной идеализации как «классической культуры ». — 34 —
|