|
Итак, одним кажется, что никакое удовольствие не является благом ни само по себе, ни случайным образом, так как благо и удовольствие – вещи не тождественные. Другие считают, что некоторые удовольствия благие, но что большинство – дурные. Есть ещё и третье из [мнений]: Даже если все удовольствия представляют собою благо, всё – таки невозможно, чтобы высшее благо было удовольствием. Итак, [мнение], что удовольствие в целом не есть благо, основано на том, что всякое удовольствие – это чувственно воспринимаемое становление, [восполняющее] естество (??????? ??? ?????? ????????), а между тем никакое становление не бывает родственно целям, как, скажем, никакое строительство дома не родственно [готовому] дому. Кроме того, благоразумный избегает удовольствий, и ещё: Рассудительный ищет свободы от страдания, а не того, что доставляет удовольствие, и ещё к этому: Удовольствия – это препятствия для рассудительности (?? ????????), причём препятствие тем большее, чем больше сами удовольствия, как, например, удовольствие от любовных утех, ведь, предаваясь им, никто, пожалуй, не способен что – нибудь понять умом. Кроме того, не существует никакого искусства удовольствия, в то время как всякое благо – дело искусства. И, наконец, удовольствий ищут дети и звери. [Мнение], что не все удовольствия добропорядочные, основано на том, что бывают удовольствия постыдные и порицаемые и к тому же вредоносные, так как среди удовольствий бывают и нездоровые. [Мнение], что высшее благо не является удовольствием, [основано на том], что удовольствие не цель, а сам [процесс] становления. Таковы, стало быть, почти все [мнения], высказываемые [по этому поводу]. XIII. Как выясняется из нижеследующих [рассуждений], из этих мнений ещё не следует, что удовольствие не есть ни благо, ни высшее благо. Прежде всего, коль скоро о «благе» говорят в двух смыслах (в одном случае в безотносительном, а в других относительно кого – то (????)), то соответственно [в двух смыслах говорят] и о естествах людей, и о [душевных] складах, а, значит, и об изменениях, и о [процессах] становления, причём из тех, что считаются дурными, одни в безотносительном смысле дурны, а для кого – то нет, но, напротив, в этом смысле достойны избрания; некоторые же не заслуживают избрания с точки зрения какого – то человека, но только в определённое время и на короткий срок, постоянно же нет. К тому же некоторые из них не являются удовольствиями, а [только] кажутся ими, а именно те удовольствия, что сопряжены со страданием и имеют целью исцеление, как в случае с недужными. — 109 —
|